佛答善现︰如是法即菩萨法。亦即佛法。虽位有异。而法无别。善现又问︰自相空中。云何得有种种差别。佛言︰有情于一切法自相空理。不能尽知。造作诸业。罪业堕三涂。福业生人天。不动业生上二界。无漏业得二乘果。若知诸法自相皆空。或入菩萨地。或证佛菩提。由此因缘。诸菩萨修行布施等。安住内空等。令圆满已。证得菩提。说名如来。利乐有情。诸有所为。常无失坏。不堕轮回。又问︰佛证菩提。为得诸趣生死法不。为得黑业白业黑白业非黑白业不。佛皆言不也。又问︰云何施设此是地狱。乃至此是如来。佛言。以诸有情不知诸法自相空故。流转受苦。菩萨闻一切法自相空已。求证菩提。设教拔诸有情生死。又问︰为由四谛得涅槃。为由四谛智得涅槃。佛言︰非由四谛四谛智得涅槃。我说四谛平等性。即是涅槃。但由般若证平等性。名得涅槃。菩萨修行般若时。无有少法不如实见。于一切法如实见时。都无所得。则如实见一切法空。能入菩萨正性离生。即住菩萨种性地中。不从顶堕。安住奢摩他地。能决择一切法。及随觉四圣谛。起随顺趣向临入菩提之心。于
一切法观察实相。次更为广说梦喻。像喻。响喻。阳焰喻。光影喻。幻事喻。变化喻。寻香城喻。 胜义瑜伽品第七十五。善现白佛︰诸见实者。无染无净。不见实者。亦无染无净。乃至无自性有自性法。亦无染无净。何故有时佛说有清净法耶。佛言︰我说一切法平等性。为清净法。依世俗说。不依胜义。胜义谛中。无分别。无戏论。一切音声名字路绝。又问︰若一切法如梦像等。云何菩萨依止如是非真实法。发菩提愿。佛言︰汝所说法。岂不亦如梦像等耶。答言︰如是。云何菩萨行般若时。发诚谛言。我当圆满一切功德。利乐有情。非梦所见物等能行布施等法。况能圆满。佛言︰如是。如汝所说。非实有法。尚不能行施等。况能圆满。复次。施等非实有故。不能证得菩提。如是诸法。一切皆是思惟所造作法。皆不能得一切智智。如是诸法。于菩提道虽能引发。而于其果无资助能。由是诸法无生无起无实相故。菩萨从初发心。虽起种种身语意善。而知一切如梦像等。复次。如是诸法虽非实有。若不圆满。决定不能成熟有情。严净佛土。证得菩提。复次。菩萨随所修行一切善法。皆如实知如梦像等。复次。菩萨于一切法不取
为有。不取为无。何以故。施等不可取故。乃至无为法亦不可取故。知一切法不可取已。求趣菩提。所以者何。以一切法皆如梦等。然诸有情不知不见。为度彼故。求取菩提。复次。菩萨从初发心。为有情故。修行施等。不为己身。非为余事。复次。菩萨见诸愚夫于非我中而住我想。乃至非使见者而住使见者想。深生怜愍。方便教他。令离颠倒妄想执著。安置无相甘露界中。由此方便。自于诸法无所执著。亦能教他无所执著。此依世俗。不依胜义。佛证菩提所得佛法。亦依世俗故说。若依胜义。能得所得。俱不可得。若谓此人得如是法。便执有二。执有二者。不能得果。亦无现观。执无二者。亦复如是。若无二无不二。即名得果。亦名现观。善现复问︰何谓法平等性。佛言︰若于是处都无有性。亦无无性。亦不可说为平等性。如是乃名法平等性。既不可说。亦不可知。除平等性无法可得。离一切法无平等性。异生。圣者。俱不能行。非彼境故。又问︰如来于一切法。皆得自在。云何可言法平等性。亦非所行境耶。佛言︰如来于一切法。虽得自在。若平等性与佛有异。可言是所行境。然平等性与佛无异。云何可说佛行彼境。又问
︰平等性中。异生圣者法及有情俱无差别。云何三宝出现世间。佛言︰佛法僧宝。与平等性。各有异耶。答言︰皆无有异,然佛于无相中。方便善巧建立差别。佛言︰如是。若佛不证菩提。设证菩提。不为有情施设诸法差别之相。有情能自知此是地狱。乃至此是如来等不。答言︰不也。佛言:是故佛于无相法。方便善巧。虽为有情施设差别之相。而于平等法性。都无所动。又问︰一切异生等。亦于平等法性无所动不。佛言︰如是。又问。若一切法平等性。令一切法及诸有情相各异故。性亦应异。是则法性亦应各异。云何于诸异相法等。可得安立法性一相。云何菩萨修行般若。不分别法及诸有情有种种相。若不分别。则应不能修行般若。不能从一地至一地。不能趣入正性离生。超二乘地。不能圆满神通。乃至不能证得菩提。佛言。诸色等法性。是空性不。答言。如是。佛言。于空性中。色等异相为可得不。答言。不也。佛言。由此当知平等法性。非色等。不离色等。又问。平等法性是有为。是无为。佛言:非是有为。非是无为。然离有为法。无为法。不可得。离无为法。有为法亦不可
得。即有为无为平等法性。说名胜义。修般若时。不动胜义。而行菩萨行。 无动法性品第七十六。善现白佛︰平等法性。皆本性空。于有无法。非能所作。云何不动胜义。而作菩萨所应作事。佛言︰若诸有情。自知诸法皆本性空。则佛菩萨不现神通作稀有事。谓于诸法本性空中。虽无所动,而令有情远离妄想颠倒安住无为界。