帝释。佛设利罗。及此般若。汝取何者。帝释白佛。宁取般若。舍利子言。般若无色无见。无对一相。所谓无相。汝云何取。帝释言。若于般若能如是知。是为真取般若。亦真修行般若。以不随二行。无二相故。前五度亦不随二行。无二相故。佛赞印之。帝释又更广赞。乃至若无般若。施等不能到彼岸故。譬如无价大宝神珠。又若欲得常见一切如来法身色身智慧身等。当于般若供养。乃至流布。若修般若。应以法性。于诸如来。修随佛念。法性有二。如实知我智有情智等无量门智。皆名有为法性。一切法无生无灭等无性自性。皆名无为法性。佛言。三世三乘。皆因般若得果。如是般若秘密藏中。广说三乘相应法故。然此所说。以无所得为方便故。无性无相为方便故。无生无灭为方便故。无染无净为方便故。无造无作为方便故。无入无出为方便故。无增
无减为方便故。无取无舍为方便故。如是所说。由世俗故。非胜义故。如是般若。非般若非非般若。乃至非境非智。不与三乘法。不舍异生法。帝释白佛。如是般若。是大波罗密多。是无上波罗密多。是无等等波罗密多。虽知一切有情心行境界差别。而不得我等。不得色等。乃至不得三藐三佛陀法。以能得所得。及二依处。性相皆空。不可得故。佛言。菩萨以无所得为方便。具行六度。由甚深般若为尊为导。修习施等。无所执著。速得圆满。又于色等一切法。以无所得为方便。修习般若。由此因缘。无所执著。令所修习。速得圆满。如赡部洲诸树。枝茎花叶果实。虽有种种形色不同。影无差别。如是施等虽各有异。而由般若摄受。回向一切智智。以无所得为方便故。亦无差别。次较量书写供养功德。不若书写施他功德。次明佛成道已。还依此法而住。供养恭敬。尊重赞叹。况欲求无上菩提者。而不至心归依甚深般若。次更展转较量福多。乃至教化十方一切世界有情。皆学四禅四等四定五通。不如书写般若。施他流布。以此秘密藏中。广说施等一切无漏之法。三乘种性
修学此法。各速获果证故。又教化一切有情。皆修四禅。乃至五通。不免三恶。不如教一有情。住预流果。教化一切有情。令住四果。不如教一有情。安住独觉菩提。教化一切有情。皆住独觉。不如教一有情。趋无上觉。则令世间佛眼不断。由有菩萨。便有三乘三宝。由此般若秘密藏中所说法故。便有世出世间善果善因施设可得。若于般若如理思惟。所获福聚。胜于教化一切有情。住五神通。如理思惟者。谓以非二非不二行觉。于此般若。及六度二十空等。如理思惟。又若于此般若。以无量门。广为他说。宣示开演。显了解释。分别义趣。令其易解。胜自受持读诵如理思惟功德。所言般若义趣者。非二非不二。非有相非无相。乃至非实际非非实际。如是义趣。有无量门。若能广教他令易解者。胜自受持功德无量倍数。帝释白言。诸善男子善女人等。应以种种巧妙文义。宣说开示如是般若。佛赞印之。次明有所得而为方便。但名施等。不名波罗密多。无所得为方便。能满六种波罗密多。若说相似般若。乃至相似布施。初心闻者。心便迷谬。失于中道。是故应以无所得慧
。及以种种巧妙文义。为发无上菩提心者。宣说六度。若说有所得六度。名说相似六度。若说色等若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。复说行般若者。应求色等若常若无常等。若人如是求色等若常若无常等。皆是说有所得相似般若。广说静虑。乃至布施亦尔。又凡以有相为方便。有所得为方便。及时分想。教他修学六度。乃至随喜回向。皆是说相似法。若说无所得六度。是名宣说真正六度。作如是言。汝应修般若。不应观色等若常若无常。何以故。色等。色等自性空。是色等自性。即非自性。若非自性。即是般若。于此般若。色等不可得。彼常无常亦不可得。所以者何。此中尚无色等可得。何况有彼常与无常。汝若能修如是般若。是修般若波罗密多。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。亦如是说。是为宣说真正般若。广说静虑。乃至布施。亦尔。又言。汝修学时。勿观诸法有少可住。可超可入。可得可证。可受持等。所获功德。及可随喜回向菩提。何以故。于此般若。乃至布施波罗密多。毕竟无有少法可住可超入等。以一切法自性皆空。都无所有。若无所有。即是般若。乃至布施波罗密多。于此般若等。毕竟无少法有入有出。有
生有灭。有断有常。有一有异。有来有去。而可得者。作此等说。是说真正般若。乃至布施波罗密多。次又广较福德。乃至若十方一切有情。皆于无上菩提得不退转。有人于此般若。以无量门巧妙文义。为他广说。令其易解。复作是言。来。善男子。汝当于此甚深般若。听受通利。如理思惟。随此般若所说法门。应正信解。则能修学。则能证得一切智法。则修般若增益圆满。便证无上菩提。是人所获功德。甚多于前。复次乃至若教十方一切有情。皆于无上菩提不退。复以般若说令易解。有人于中。劝一速证无上菩提。令说三乘救度一切。复以般若说令易解。功多于前。何以故。速趣大菩提菩萨。要甚假藉