真心
所见有是有不是此世间妄眼无是无不是此出世真眼所知有可有不可此世间妄心无可无不可此出世真心学出世法者眼界常不分别心界常得安和圆成实性上豁然无一物种种推画皆为妄想
二大因縁
其一谓一切诸有其体终空但当外顺而已勿至贪着滞固久令陷坠其一谓至精无形而妙用不空者既未能复本则升沉流转入大苦海固当深自觉悟识其所归勿令远而不复也
积习成功
先博学而后絶学先积渐而后顿成博谓广看经论其中见简妙之理一句足矣如披砂拣金自多中得少罗之获鸟止在一目然须以众目成罗人之念念相续熏修淘炼加其定力惟最后一念之悟豁然得其本心如以斧伐木最后一斧乃倒然多斧积功方一斧成功也
四妙圆成
般若是智先得照了之智辩妄归真此则由天然见性也解脱是出纒离缚不结尘縁此由人之果决也湼盘是寂灭之义谓一切情想寂静灭息菩提是圆觉之义谓圣神融通无不了知此二者非内证臻极不能致寳积云求自然智破无明■〈〈士冖一卵，上中中下〉殳〉超于天人最为殊胜
中阴颂
一意一念顷断垢自不为垢本胜于我坠我于三趣今我胜于垢灭汝入湼盘
直截开懐
审思浮世乃是生老病死之都藴聚忧悲苦恼之大窟宅此八字无人无之明悟之人知彼我皆同事过即空不留妄想
业障本空
一切业障皆妄想所作回心实相妄縁已絶罪不能繋如奇人登王位虽有宿负之民孰能来干说本空者欲人悟妄不容更生若误会作之如故此辈甚愚
四至
妙道之理至虚至静是其体至灵至明是其用千经万论不离于此能深入于虚静必渐显于灵明
三无
无所修之修日损尘縁近入流无所住之住不着边中成净虑无所得之得舍已遗珠人不识
三根六如
对眼根之尘如见梦时物如观幻化像对耳根之尘如闻空中风如听禽鸟语对意根之尘如汤释氷雪如冶销金铁
三策
未能无念即用观空未能顿空即用对治无念观空对治三策次第而用
入佛智
凡夫着有不见有中之空如空花阳熖似有而非实着有迷妄可知二乘着空但见诸相皆空不见空中妙有如万物造化虽无主宰是虚空中混成神妙神妙如此安可言空不着见于二边不取相于中道惟佛知见
三身赞
得清净果究竟无染是名法身何尘可点返本还原智照圆极是名报身具诸功德普门示现赴感自在是名应身羣生攸赖一真体用分其名相至世超絶故曰无上
无着
出世之法以无着为本华严云一切境界不生染着净身口意住无碍行灭一切障世间受生皆由着我若离此着则无生处无所取着犹如虚空入一切法如虚空性是名得无生法忍湼盘云凡夫着色乃至着识以着色故则生贪染心故为色缚乃至为识之所繋缚以繋缚故则不得免生老病死忧悲大苦一切烦恼
顺道心
夫歆然之欲■〈忄敝〉然之忿■〈忄敝〉然之忧皆逆道心于道为损翛然自得怡然自适恬然自息皆顺道心于道为益去彼取此服之无斁
智人处世
陆行縁崖谷同涂者共忧恐而醉不如醒水行冐风波同舟者共安危而醒不如醉智人处世也外释利内忘忧当思此法醉坠者身不伤比夫专气致柔此则为假也病忘者心不乱比夫坐忘遗照此亦为假也假犹若是而况真乎
强名生死
夫人分一元之气有形而成身分一真之性有识而成心故曰精气为物物极则反复归无物故曰游魂为变强名生死何有彼我哉
勿以本觉随梦幻
唐柳公度善摄生年八十余歩履轻便或有求其术公度曰吾初无术但未尝以元气佐喜怒气海常温耳予详公度所言乃摄生之法常令元气和而复暖也予因类举别得摄念之法保护本觉勿以本觉随梦幻常令本觉明而复正是也彼以身而言此以心而言若能并用二法何胜如之
道院集要卷二
●钦定四库全书
道院集要卷三
（宋）晁逈撰
毘卢遮那
文殊普贤合而为一强名曰毘卢遮那此梵语也以华言解之是种种光明徧照
如来
本觉为如今觉为来谓本真常觉夫何背本逐末今则悟而来复证其本觉故曰如来
楞严五十七重修行等级
初从干慧起其次十信十住十行十回向四加行十地等觉妙觉凡九种共五十七数也夫欲爱干枯方生智慧而有信根故陈十信凡十数者各据类中别分浅深次第至十满足既能信矣自然决定依止故陈十住既能住矣期于力行故陈十行恐其执滞得少为足故陈十回向回小节向大道也又四加行贵经久无倦如乘骏渉远顾影着鞭前十信心后住行回向名三贤之位四加行后