之书名曰中说有云天地立而易行其中矣薛收曰敢问易子曰处天地之中者非佗也人也薛收曰谨受敎矣收也今乃知人事修而天地之理得矣予详佑之所言太易渉文中子之中说尔又列子云太易者未见气也太初者气之始也予详此云太易合音简易之易前说之名取移易之义盖以性为主也此说之名取简易之义盖以气为主也各成一说两不相妨予因贯统直书目曰易理圆成略论
襄相劝发菩提心文
大众从无始来常认为我身者是地水火风假合之身旋聚旋灭属无常法非我身也大众从无始来常认为我心者是縁虑客尘虚妄之心乍起乍灭属无常法非我心也我有真身圆满空寂者是也我有真心广大灵知者是也空寂灵知神用自在性含万德体絶百非如净月轮圆满无缺惑云所覆不自觉知妄惑既除真心本净十方诸佛一切众生与我此心三无差别此即菩提心体舍此不认而认臭身妄念随死随生与禽畜杂类比肩受苦为丈夫者岂不羞哉又观通圆顿经典之言云金刚圆觉简妙通明华严湼盘广大具足
道院集要卷一
●钦定四库全书
道院集要卷二
（宋）晁逈撰
无疑
楞伽云譬如谷粟名凡夫食不舂不炊不可得食不生不灭亦复如是不修智巧方便行者不得具庄严法身此无疑也言下大悟止是见理误会无修者盖不晓无修之修也
剖析除求
不除妄想不求真此是不除之除不求之求亦云无修之修无得之得也即不同凡愚元不除元不求若刍豢之物蠢蠢然但不起心动念有为作耳妄念所起觉之即止不是别有除妄之法此是无所除之除也妄念既息本真自明不是别有求真之法此是无所求之求也
宴坐
庄子坐忘达磨壁观初学之人误会本意便学大乘放旷但恐失理过时经偈有云一切业障海皆从妄想生若欲懴悔者端坐念实相见画跏趺坐魔王尚惊怖何况入道人端身不倾动
圆觉三根
敎中说信解行证四法相须今据圆觉一法巧备三根之极说盖上中下根各有入道之门余尝以决定信为内学之本又复于此经中具得三根之法于普眼章内凖上根之解先用二空观洞见人空法空空却身心然后用法界观又见无边法界一一皆空是谓极深研几穷理尽性之周徧者也故名普眼如是观照存诚自然虚融恢廓无一尘之点污无一毫之罣碍此则信而次之以解也又于威德章内凖中根之行用三观之初泯相澄神观取净安心渐渐修行方冀成就此则解而次之以行也此解此行素所景尚固未曾建三期道场作诸佛事但居常趣向与羣伦小异于世间乐欲不甚贪染揣量功力亦未得万分之一耳已似觉知得圆觉章内下根之证少分焉此章说摄念之前求哀懴悔遇善境界得心轻安其下注云身心调畅轻利安和神爽气清肢体柔润予自觉形神则候与此四句之注约畧相符又据唐中岳隐士栖真子施肩吾述灵响辞序云夫修炼之士当须入三静关淘炼神气补续年命大静三百日中静二百日小静一百日即以开成三年戊午岁起自正月一日庚申闭户自修不交人事克期百日方出静堂未逾月而神光照目百灵集耳精爽不昩三者皆应则知仙经言不虚也余自觉三者亦有联兆余老矣随分增修犹似有应何况盛年敏识之士若依经旨久久修行必倍有殊胜之验余近从心之年初闻灵响今将十年清妙倍昔夜静所闻又倍于昼凝然听之心息俱住神气融畅杳不可说常见一点圆光如小钱许或红或黄或白
闻中入道光音天【天自然也】
施肩吾灵响音序述百日习静未踰月而神光灵响其词有静听秋蝉吟予六十七八时夜视或熠熠有光忽闻灵响后转殊胜又有似金声泉声久益清紧今越十稔身益老而耳益聪警所闻益清无休己时
集证禅功
思惟要略法云得初禅相者喜乐徧身见有种种微妙之色又云心想住者心得柔软见有种种色光从身而出若误会无修止事空谈恐一生虚过耳
轻清入道
冲虚经中说骨肉都融身可乘风维摩经注说欲天报通足可凌空但依玄元少私寡欲佛之清心释累必有乘风凌空之理又楞严谓想之轻清者飞升情之重浊者沦坠此何疑哉
余将及从心知非改过之外间日食素旦旦焚修善祷有暇则时习安坐鞭心入理昼课心经夜增数息
南朝梁时有刘歊者隐居不仕忽有异人来告曰君心力坚猛必破死生弹指而去莫知其所
阿育王经云优波笈多宿世为猕猴学縁觉坐禅证阿罗汉果唐刺史李繁述玄圣蘧庐十六篇其心法东都有人养鹦鹉以其慧甚而施于僧僧教之能念经往往架上不言不动问其故对曰身心俱不动为求无上道及其死焚之有舎利二者得道皆自宴寂中入华严云心佛及众生是三无差别信矣人为万物之贵茍不知此道乃猿鸟之不若也
阿难多闻搃持积岁不登圣果息縁返照暂时即证无生息止也照观也【托静栖心群籍多称其灵异处喧摄虑古今未彰其感通】
智严禅师
童丱日谓人曰世间但竞耳目之前宁知生死之际后在山谷中入定水暴涨形将没熙怡端坐忽然水退猎者曰身命可重何不避耶答曰吾本无生安用避死
解脱【续高