菩萨戒本经笺要
慈氏菩萨说
北凉天竺三藏昙无谶第二译
北天目蕅益沙门智旭笺要
大文为三。初归敬述意。二正列戒相。三结示宗趣。初及第三。皆结集家所安。二正列戒相。出瑜伽师地论菩萨地戒品中。谶师于地持论已先译竟。今更译出别行。故称第二译也。
初中四。初归凭。二诫听。三喻赞。四劝持。
初归凭
归命庐舍那。十方金刚佛。亦礼前论主。当觉慈氏尊。
庐舍那此翻净满。恶无不断故净。善无不行故满。即修德究竟圆极。克证本性具足三身。恒居报土。乃菩萨戒之大和尚也。十方金刚佛者。金刚道后。证不坏性。亦是圆满报身。与庐舍那一身一智慧。力无畏亦然。各徧法界。无碍无杂。非一非异。乃菩萨戒之同坛尊证也。慈氏尊者。梵称弥勒。于前则为地论主。于后则次当作佛。乃菩萨戒之羯磨阿阇黎也。将欲诵戒。故先归命敬礼。以求加被。
二诫听
今说三聚戒。菩萨咸共听。
只此重轻学处。能断诸恶。即是摄律仪戒。能成诸善。即是摄善法戒。能益有情。即是摄众生戒也。
三喻赞
戒如大明灯。能消长夜闇。戒如真宝镜。照法尽无遗。戒如摩尼珠。雨物济贫穷。
大明灯者。喻赞摄律仪戒。能断生死长夜一切恶业愚惑闇也。真宝镜者。喻赞摄善法戒。能照佛地一切功德智慧法也。摩尼珠者。喻赞摄众生戒。如意珠能雨一切圣财。普济九界贫穷苦也。
四劝持
离世速成佛。唯此法为最。是故诸菩萨。应当勤护持。
非离世则不能度世。如岸上人。方可拯溺水人也。故华严经普贤常行。亦名离世间品。离世乃下化之本怀。成佛乃上求之夙愿。上求下化。惟此三聚净戒为最。可不精勤护持哉。初归敬述意竟。
二正列戒相二。初明四重。二明四十一轻。
初中三。初总标。二别列。三结问。
今初
诸大士。此四波罗夷法。是菩萨摩得勒伽。和合说。
波罗夷此翻弃罪。犯此罪者。永弃佛海边外。故又翻极恶。正违胜妙善法故。又翻堕罪。堕在三涂受苦故。又翻重罪。又翻过恶深重。不易悔除故。摩得勒伽。此翻智母。是法相义。能生智故。即指瑜伽师地论也。和合说者。同一住处不相秉诤。乃可如法诵戒也。问。梵网具明十重。此胡仅列四重耶。答。菩萨戒法。通乎七众。若优婆塞。优婆夷。必已先受五戒。若沙弥。沙弥尼。必已先受十戒。若式叉摩那。必已先受六法。若比丘。比丘尼。必已先受具戒。万无单受此菩萨戒之理。是故通途根本四戒。已于七众戒中明之。此不重说。今但申明菩萨增上戒也。又此四戒。失许重受。若杀盗淫妄犯者。须见好相。故不与此同列。又杀盗淫妄。菩萨为众生故容开。如唐译本广明。今此四重惟遮不开。故独列之。
二别列四。第一自赞毁他戒。第二悭惜财法戒。第三嗔不受悔戒。第四谤乱正法戒。
第一自赞毁他戒
若菩萨。为贪利故。自叹己德。毁呰他人。是名第一波罗夷处法。
自叹己德者。扬己德以形他短。毁呰他人者。借人短以显己长。人己互形。欲令利养尽归于己。正违大菩提心。故犯重也。若贪心自赞而不毁他。或恚心毁他而不自赞。自在下文轻戒中摄。
第二悭惜财法戒
若菩萨。自有财物。性悭惜故。贫苦众生。无所依怙。来求索者。不起悲心。给施所求。有欲闻法。悋惜不说。是名第二波罗夷处法。
菩萨之道。常应财法二施。摄取众生。自有财物。明其非乏财也。贫苦众生。明其非越理妄求也。有欲闻法。明其非不堪闻也。悋惜不说。明其非不知法也。悋恪鄙澁不起慈心。正违六菩提道。故亦犯重。
第三嗔不受悔戒
若菩萨。嗔恚出粗恶言。意犹不息。复以手打。或加杖石。残害恐怖嗔恚增上。犯者求悔不受其忏。结恨不舍。是名第三波罗夷处法。
一念嗔心。已违摄取众生之道矣。况口出恶言。身行打杖乎。身口加恶。已失慈悲心矣。况拒绝而不受忏悔乎。弃舍众生。故失菩萨法也。
第四谤乱正法戒
若菩萨。谤菩萨藏。说相似法。炽然建立于相似法。若心自解或从他（受是）。名第四波罗夷处法。
相似法者。实非正法。有似正法。譬如紫之夺朱。郑声之乱雅乐。此则名为谤菩萨藏。非必毁骂而后谓之谤也。又设毁骂罪。犹稍轻。以不能惑乱人故。说相似法。其罪更重。以最能疑悞人故。而此炽然建立相似法者。凡有二类。一者若心自解。谓意见穿凿邪悟发明。二者。或从他受。谓领纳邪教坚党邪师。此二并违出世正法。故犯重也。二别列竟。
三结问
诸大士。已说四波罗夷法。若菩萨起增上烦恼。犯一一法。失菩萨戒。应当更受。今问诸大士。是中清净不。（三说）诸大士。是中清净。默然故。是事如是持。
增上烦恼。谓上品贪。或上品悭。上品嗔。上品邪悟解也