辞师，问：“什摩处去？”对云：“什摩处不是某甲去处？”师云：“忽然山河大地又作摩生？”对云：“唤什摩作山河大地？”师云：“汝话堕也。”问：“不问不答时如何？”师云：“不道。”进曰：“为什摩不道？”师云：“你也虚有这个问。”
师上堂云：“此事似个什摩？闪电相似，石火相似，火焰相似，霹雳相似。是你诸人著力，须得趁著始得；若不趁著，丧身失命。”有人便问：“承师有言：‘是你诸人著力，须得趁著始得；若不趁者，丧身失命。’直得趁著还不丧身失命也无？”师云：“失不失，即且置。是你还趁著也无？”对曰：“若道趁不著，招人怪笑。”师曰：“是你趁著底事作摩生？”对曰：“和尚还解怪笑得摩？”师曰：“汝是恶人。”僧曰：“何必！”师便打出去。师举曹山代无著曰：“久承大师按剑，何得处在一尘？”僧便问：“作摩是文殊剑？”对曰：“不道。”“为什摩不道？”曰：“道则在一尘。”鼓山问静道者：“古人道，这里则易，那里则难。’这里则且从，那里事作摩生？”道者曰：“还有这里那里摩？”鼓山打之。师云：“打有道理，打无道理？”学人云：“于静道者分上商量则得。”师云：“古人意作摩生？”学云：“不可道，某甲辜负古人。”师云：“不辜负古人事作摩生？”对云：“和尚惯得此便。”师云：“你也是惯得此便。”因举彦上座问九峰和尚：“又须道取柏树子，不得触著，和尚如何道？’和尚无对。彦上座举似长庆，长庆却问上座：“当此问，上座代和尚作摩生道？”上座对云：“不逐四时雕。”长庆举似保福，保福拈问长庆：“只如上座道‘不逐四时雕’，与摩道还得剿绝，为当不得剿绝？”庆云：“争得剿绝！”师云：“大众分明记取，向后举似作家第一机对。”困山云：“不是桄榔树。”师云：“桄榔树不是。”
师上堂，因示徒云：“过去如许多诸圣，乃至今时老宿，出头来尽道‘我愿度一切众生，成道成果，与我无异。’灼然吾徒等辈，为不承他先圣方便，今日向什摩处填沟塞壑？然虽如此，于中还有一人具眼也无？”师代云：“汝问天下人怪笑得摩？”因举古人道：“诸方只有杀人之刀，且无活人之剑。”时有学人问：“如何是活人之剑？”师答曰：“我老大汉，不能礼拜汝。”师问僧：“我都置一问，汝作摩生对？”曰：“与摩即退一步。”师云：“非时作摩生？”云：“和尚因什摩龙头蛇尾？”师云：“汝是作家。”对曰：“未在，更道。”师云：“我不辞向汝道，恐汝会去。”问：“教中有言，‘师子捉象，亦全其力’，未审全个什摩力？”师答曰：“若问全力，我怕。”进云：“和尚为什摩却怕学人？”师云：“为汝有全力。”问：“承古人有言，‘智不到处，切忌道著，道著则头角生。’和尚如何？”师答曰：“收。”进曰：“若向无头角处收，即招大众怪笑。”师云：“失钱遭罪。”因举《金刚经》云：“一切诸法，皆是如义。”师却问僧：“作摩生是如义？”对云：“和尚问阿谁？”师云：“忽遇道伴相借问，作摩生向伊道？”对云：“和尚是什摩心行？”师不肯，代云：“何处有与摩道伴？”
祖堂卷十一 云门
云门和尚嗣雪峰，在韶州，师讳偃禅，苏州中吴府嘉兴人也。姓张。年十七，依空王寺僜律禅师下受业。年登己卯，得具尸罗，习四分于南山，听三车于中道。
辞入闽岭，才登象骨，直大/乌鹏程，三礼欲施，雪峰便云：“何得到与摩？”师不移丝发，重印全机，虽等截流，还同戴角。每于参请，暗契知见。复出瓯闽，止于韶州灵树知圣大师。密怀通鉴，益固留连。去世后，付嘱住持。南朝钦崇玄化，赐紫号匡真大师。
问：“如何是透法身之句？”师云：“看山。”师上堂云：“汝若不会，三十年后，莫道不见老汉。”
师有十二时偈：
半夜子，命似悬丝犹未许。因缘契会刹那间，了了分明一无气。
鸡鸣丑，一岁孙兒大哮吼。实相圆明不思议，三世法身藏北斗。
平旦寅，三昧圆光证法身。大千世界掌中收，色透髑髅谁得亲？
日出卯，嘿说心传道实教。心心相印息无心，玄妙之中无拙巧。
食时辰，恆沙世界眼中人。万法皆从一法生，一法灵光谁是邻？
禺中巳，分明历历不相似。灵源独曜少人逢，达者方知无所虑。
日中午，一部笙歌谁解儛？逍遥顿入达无生，昼夜法螺击法鼓。
日日+失未，灌顶醍醐最上味。一切诸佛及菩提，唯佛知之贵中贵。
晡时申，三坛等施互为宾。无漏果圆一念修，六度同归净土因。
日入酉，玄人莫向途中走。黄叶浮沤贝+无杀人，命尽慞惶是了手。
黄昏戍，把火寻牛是底物。素体相呈知道非，奴郎不弁谁受屈？
人定亥，莫把三