作斫势。“只如一剑下得活底人又作摩生？”师云：“出身路险。”“与摩则大可畏。”师云：“不足惊怛。”
师问僧：“外边是什摩声？”学人云：“雨滴声。”师云：“众生迷己逐物。”学人云：“和尚如何？”师云：“洎不迷己。”后有人问：“和尚与摩道意作摩生？”师云：“出身犹可易，脱体道还难。”师又问僧：“离什处？”学云：“离应天。”师云：“还见鳗鲤不？”学人云：“不见。”师云：“阇梨不见鳗鲤，鳗鲤不见阇梨。”云：“总有［不］与摩？”云：“阇梨只解慎初，不解护末。”
师示众云：“好晴好雨。”又云：“不为好晴道好睛，不为好雨道好雨。若随语会，迷却神机。”僧问：“未审师尊意如何？”颂曰：
好晴好雨奇行持，若随语会落今时。
谈玄只要尘中妙，得妙还同不惜伊。
问：“经首第一唤作何字？”师曰：“穿耳胡僧笑点头。”问：“西来密旨如何通信？”师云：“出一人口，入千人耳。”“如何是出一人口？”师云：“释迦不说说。”“如何是入千人耳？”师云：“迦叶不闻闻。”问：“学人拟被纳，师意如何？’师云：“一任高飞。”僧曰：“争奈毛羽未备何？”师云：“唯宜低弄。”僧曰：“如何是低弄？”师云：“逢缘不作，对境无心。”僧曰：“如何是高飞？”师云：“目睹瞿昙，犹如黄叶。”“如何是优昙？”师云：“一劫一现。”“如何是黄叶？”师云：“此未为真。”僧曰：“与摩则更有向上事在。”师云：“灼然。”“如何是向上事？”师云：“待你一口吸尽镜湖水，我则向你道。”问：“惺惺为什摩却被热恼？”师云：“为不是那边人。”僧曰：“如何是那边人？”师云：“过这边来。”僧云：“未审这边如何过？”师云：“惺惺不惺惺。”僧曰：“惺惺不惺惺时如何？”师曰：“鲁班失却手。”问：“如何是声色中面目？”师云：“现人不见。”僧云：“太绵密生。”师云：“体自如此。”僧云：“学人如何趣向？”师云：“活人投机。”问：“闻处为什摩只闻不见？见处为什摩只见不闻？”师云：“各各自缘，不缘他。”师题象骨山颂曰：
密密谁知要，明明许也无。
森罗含本性，山岳尽如如。
问：“十二时中如何行李？”师云：“一步不得移。”僧曰：“学人不会，乞师指示个入路！”师云：“不过于此。”师乃颂云：
当此支荷得，胜于历却功。
多途终不到，一路妙圆通。
师问僧：“你名什摩？”对云：“省超。”师便作偈曰：
省超之时不守住，更须腾身俊前机。
太虚不碍金乌运，霄汉宁妨玉兔飞。
师因在帐里坐，僧问：“乍入业林，乞师指示个径直之路！”云：“子既如此，吾岂吝之？近前来。”学人遂近前，师以手拨开帐，云：“嘎。”学人礼拜，起云：“某甲得个入处。”师遂审之，浑将意解。师乃颂曰：
我适抑不已，汝领不当急。
机坚尚亏投，影没大难及。
因举长庆上堂。众僧立久，有僧出来云：“与摩则大众归堂去也。”长庆便打。后有僧举似中招庆，招庆云：“僧道什摩？”对云：“僧无语。”招庆云：“这个师僧为众竭力，祸出私门。”寻后有僧举似化度，化度却问其僧：“只如长庆行这个杖，还公当也无？”对云：“公当。”化度云：“或有人道不公当又作摩生？”对云：“若是与摩人，放他出头始得。”化度云：“在秦则护秦。”化度却举似师云：“只如长庆有与摩次第，不合行这个柱杖。”师云：“大师代长庆作摩生折合？”化度云：“但起来东行西行。”师云：“与摩则木杓落这个师僧手里去也。”时有人拈问师：“只如长庆这个柱杖意作摩生？”师云：“宗师老拦，兼自出身。”
师又时上堂云：“尽十方世界都来是金刚不坏之体，唯怕牯羊角。”时有人问：“如何是金刚不坏之体？”师云：“世界坏时作摩坏？”“为什摩唯怕牯羊角？”师云：“要汝尽却。”“如何是牯羊角？’师云：“洎道惊杀汝。”僧曰：“体坏时角还存也无？”师云：“不是过夏物。”僧曰：“只如牯羊角尽时，还得相应也无？”师云：“不同汝归意。”僧曰：“不同归意者如何？”师云：“千金不改耕。”僧曰：“只如牯羊角，明得什摩边事？”师云：“上士聊闻便了却，中下意思莫能知。”有人拈问资福：“作摩生是金刚不坏之体？”资福以手点胸。“作摩生是牯牛角？”资福以两手头上作羊角势。有人举似师，师因此示众云：“角锋不密，太露太现。金刚不坏体，唯怕牯羊角，提其角只要出其体，体角俱备，诸人作摩生会？”又谈体颂云：
体含众像像分明，离体含形形转精。
清明妙静谁能弁？释迦掩室竭罗城。
又曰《