明亦双暗。”庆云：“作摩生是双明亦双暗？”罗山云：“同生不同死。”此后有人问长庆：“如何是同生不同死？”庆云：“彼此合取口。”其僧却举似罗山，罗山便不肯。其僧便问：“如何是同生不同死？”罗山云：“如大虫著角。”“如何是同生同死？”罗山云：“如牛无角。”
师辞德山，德山问：“什摩处去？”对云：“暂辞和尚。”德山云：“子后作摩生？”对云：“不忘。”德山云：“既然如此，因什摩不肯山僧？”师对云：“岂不闻道：‘智慧过师，方传师教。’智慧若与师齐，他后恐减师德。”德山云：“如是，如是，应当善护持。”问：“如何是切急处？”师云：“道什摩？”僧无对。师便有颂：
适来和声送，低头不会事。
欲知此中意，云里有光彩。
问：“如何是佛法大意？”师云：“小鱼吞大鱼。”自余枢要，莫尽玄猷。
师平生预有一言：“者老汉去时，大吼一声了去。”以中和五年乙巳岁，天下罹乱，凶徒炽盛，师于四月四日偿债而终。临刃之时，大叫一声，四山回避之人悉闻其声。春秋六十，僧夏四十四。东吴僧玄泰制铭云：
善恶二境，逆顺取舍。
二祖大师，师子尊者。
敕谥清俨大师出尘之塔。
祖堂卷七 雪峰
雪峰和尚嗣德山，在福州。师讳义存，泉州南安县人也，俗姓曾。师生隔薰食，戏不群游，于识环之年居然异俗。及为童之岁辞亲，于莆田县玉涧寺依庆玄律师以受业焉。值武宗澄汰，变服而造芙蓉山，有若冥契，蒙圆照大师询而摄受。至大中即位，佛宇重兴，即四年庚午年，诣幽州宝刹寺具戒。自是不寻讲肆，唯访宗师，遍历法筵，方造武陵。才见德山，如逢宿契。便问：“从上宗乘事，学人还有分也无？”德山起来打之云：“道什摩？”师于言下顿承旨要，对云：“学人罪过。”德山云：“担负己身，询他轻重。”师礼谢而退，斯谓：“面临秦镜，目鉴亲躬。无猜非己之疑，复何言而属矣。”既而摩尼现掌，罢探沧溟，身役心闲，盘泊数载。后返锡瓯闽，卜于雪峰，众上一千余人。师神情恆荡而厉，容止怡怿而威。行则远近奔随，坐则森然拥绕。有时上堂云：“汝诸人来者里觅什摩？莫要相钝致摩？”便起去。有时上堂。众立久，师云：“便与摩承当却，最好省要。莫教更到这老师口里来。三世诸佛不能唱，十二分教载不起。如今嚼涕唾汉争得会？我寻常向师僧道是什摩？便近前来见答话处。驴年识得摩？事不得已，向汝与摩道，已是平欺汝了也。向汝道，未□〔跨步也，口化反〕门以前早共汝商量了。还会摩？亦是老婆心也。省力处不肯当荷，但知踏步向前觅言语。向汝道，尽乾坤是个解脱门，总不肯入，但知在里许乱走，逢著人便问：‘阿那个是？我还著摩？”只是自受屈，所以道：‘临河渴水，死人无数，饭箩里受饿人如恆河沙。’莫将等闲。和尚子若实未得悟入，直须悟入始得，不虚度时光，莫只是傍家相徼，掠虚嫌说。悟入且是阿谁分上事？亦须著精神好！菩提达摩来，道：‘我以心传心，不立文字。’且作摩生是汝诸人心？不可只是乱统了便休去。自己事若不明，且从何处出得如许多妄想？向这里见凡见圣，见有男女、僧俗、高低、胜劣，大地面上炒炒底铺砂相似。未尝一念暂返神光，流浪生死，劫尽不息。惭愧！大须努力好！”问：“寂然无依时如何？”师云：“犹是病。”进曰：“转后如何？”师云：“船子下扬州。”僧问：“承古人有言……”师便倒卧，良久起来。师云：“问什摩？问什摩？”学人再申问，师云：“虚生浪死汉。”问：“箭路投锋时如何？”师云：“好手不中的。“尽眼勿标时如何？”师曰：“不放随分好手。”保福拈问长庆：“既尽眼勿标，为什摩不许全好手？”庆云：“还与摩也无？”福云：“好手者作摩生？”庆云：“不当即道。”保福云：“谢和尚领话。”自云：“礼拜著！”问：“古人道‘路逢达道人，莫将语墨对。’未审将什摩对？”师云：“吃茶去。”师问僧：“此水牯牛年多少？”僧无对，师云：“七十七也。”僧曰：“和尚为什摩却作水牯牛？”师云：“有什摩罪过？”问：“古人有言：‘知有佛向上事，方有语话分。’如何是语话？”师把住云：“道什摩？”僧无对，被师踏。问：“学人道不得处请师道。”师云：“我为法惜人。”师举古来老宿行俗官巡堂云：“这里有二三百师僧，尽是学佛法僧。”官云：“古人道‘金屑虽贵’，又作摩生？”无对。师拈问镜清，镜清代云：“比来抛博引玉。”师问长庆：“古人道‘前三三后三三’，意作摩生？”庆便出去。鹅湖云：“喏。”师举拂子示僧，其僧便出去。长庆举似泉州太傅，却云：“此僧合唤转与一顿棒。”太傅云：“和尚是什摩心行？”庆云：“洎错放过。”沩山问仰山：“过去诸圣什摩处去？”仰云：“或在天上，或在人间。”师举问长庆：“仰山与摩道意作摩生？”庆云：“若问诸圣出没，与摩道即