顶，世第一者于俗第一，未离三界。特其精进既熟，自然一旦能发大心，入三资粮位。
资粮三位
此三位俱于六识用功，净其现行，未证七八还灭境界。资粮三位，凡三十品。
“十住”始舍二乘根门之学，住菩萨道中。“十行”舍二乘独觉行，行菩萨行。
“十迥向”以十行迥向直如，发广大愿，得广大心，超彼根门，证知人法二空，在此一位疾入初地。
资粮者，见道之资粮。此大心阿罗汉至顶世第一位，功熟慧生，发广大心，舍其已证之果，依菩萨道，虽未即证知，而如法修行，皆出离分别二障之实法。如人行路，行至方知；不尔，但从人问，未能悉彼程途曲折境界。故从十住进十行，十回向，修习圆满，得登初地，人见道位，与所住所行所回向一一印合，双空至理。
十住者，以方便三昧，无沈掉心，现自体无生灭智慧，住于真如圆性之中，不以生灭心为其信解。此位初舍二乘自守根门之愚，如人舍其卑陋之居，从大宅中安心而住。
一“初发心住”。从二乘见佛威神而发，依菩萨道住。
二“治地住”。初舍二乘深重我执，发哀闵众生欲度之心，而安住之庄严佛土。
三“修行住”。观前诸法皆非坚实，而欲修妙净之行，常住不倦。
四“生贵住”。于诸佛至教深生净信，如托生佛家，不堕下品。
五“具足方便住”。凡所修行，皆悉护念众生，观知众生无边境界，乐住其中。
六“正心住”。一心依佛，于诸赞毁，心皆不动。
七“不退住”。不因佛难出世、佛法难学而生退转，久住不离。
八“童真住”。身语意三业，长净无失，全童真性。
九“法王子住”。观察审知众生烦恼习气，知所调护，可以代佛说法，无所疑怯。
十“灌顶生”。为佛乘甘雨灌注，智光加被世界众生，通体明了。（自注：十品中有初终次序，渐进至十。）
十住初住佛乘，十行则舍根身而以智慧通行菩提道中，具知佛所恒行，即如法行之，无有疑碍。如住大宅已定，知彼室中所有壁宇应当修治，所有器具应当足用，以十波罗密为其实行。
一“欢喜行”。行檀波罗密，具足喜舍。
二“饶益行”。行戒波罗密，饶益净行。
三“无违逆行”。行忍辱波罗密，顺受有情。
四“无屈挠行”。行精进波罗密，不生怯退。
五“无痴乱行”。行禅波罗密，澄定不惑。
六“善现行”。行般若波罗密，空智现前。
七“无著行”。行方便波罗密，无所执著。
八“难得行”。行愿波罗密，发广大心。
九“善法行”。行力波罗密，护持正法。
十“真实行”。行智波罗密，如法实知。（自注：十品同时并修，无有渐次。）
于一切住一切行，皆回念，所发大愿深心，不求别福及余善果，但用修所应修，觉所应觉，趋入佛位，利益众生。至此体道功用将次圆足，分别我法二执，以广大资粮厌伏不起，于佛境界亲所历证，功不淆讹，一登初地，见道圆满。
一“救护一切众生离众生相回向。”求证人空。
二“等不坏回向。”一切平等不坏世法，求证法空。
三“等一切诸佛回向。”求证法空。
四“至一切处回向。”求证人空，一切处：三界九地。
五“无尽功德藏回向。”不以现得功德而自厌足，求证法空。
六“入一切平等善根回向。”求证法空。
七“随顺众生回向。”求证人空。
八“真如回向。”舍智求智，求证法空。
九“无缚无著解脱回向。”求证法空。
十“人法界无量回向。”求证人法双空，出离分别二障。（自注：十品一心渐摄，无分别渐次。）
十地
自地前至初地为见道位，二地至七地为修道位。六识七识转尽。七识初地转起，与八识前五佛果位方转尽。
一“欢喜地”从地前一资粮位如法修习，亲历亲证，忽尔得广大心，灼知分别二执之我见法见，皆与自性了不相关，顿然舍尽。见道位中功已圆满，识得大自在，生大欢喜，于双空观中，意识发现无漏智观，乃六识转成妙观察识之始也。七识因六识后念增长二执者，亦因六识妙观之力，现行不起，不复增长昏迷，得现行平等。唯除自类末那种子未净，故此地于八识全不相应，前五亦不受转。
二“离垢地”初地于见道位中功已圆满，而俱生二障伏八识种子中，成七识现行，非见所能摧伏；以见从六识观起，仍用八识流注见分，不与八识相应故。菩萨进此地时，行起解灭，入修道位，勤修戒定慧三品。虽此三品，二乘于根门亦尝修习，而此地分别执灭，则原是旧时人，不是旧时行履处。此地以纯净心具足菩萨圆满妙戒，远离尘垢，无不严净。
三“发光地”此地以纯净心入最胜定，总持大法一切清净妙湛之理，定中显现。
四“焰慧地”此地以纯净心证菩提法，智火焰生，烧尽烦恼，烛破无明，永离暗蔽。此三