言别有所慎者三尔谓仕宦之祸机嗜欲之畏涂因报之恶趣智者必以为然矣
儒敎五常以仁为首道敎三寳以慈居先释敎所演能仁大慈倍百深至考其同归斯则一揆必也儗伦则当异日而言之
予歴观典籍之中各有叹美三教圣人之言今试概举以明限量论语云逹巷党人曰大哉孔子博学而无所成名颜渊喟然叹曰仰之弥髙鑚之弥坚瞻之在前忽焉在后史记云孔子适周见老子老子告之以言孔子谓弟子曰鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为矰至于龙吾不能知其乗风云而上天吾今日见老子其犹龙耶又庄子云孔子见老子之谈道出以告颜回曰丘之于道也其犹酰鸡与微夫子之发吾覆也吾不知天地之大全也华严经中叹佛偈云十方大雄最无上譬如虚空无等等境界广大不可测功徳第一超世间又云如人持尺量虚空复有行计筭其数虚空边际不可得如来境界亦如是予观内典偈颂如此甚多今但举其一端而已
夫真正学道之人但能颓然嗒然混冥而同于外翛然陶然融畅而乐于内莫贪殊胜之阃域且入逍遥之境界一无所为而得自在
凡云乐道者道不同世间法可以名状但且以顺性合理而成适悦者强名曰乐道
庄子所云心斋者性之自然戒也孟子所云我四十不动心者性之自然定也孔子所云吾四十而不惑者性之自然慧也内典綂而名之曰三无漏学夫识敏智圆之士方能和会不滞于一隅尔
■〈忄敝〉然之忿出于天性非素藴畜既过即已不用存其乆悔止可思其渐戒人有疾苦或多偶尔非因所作无如之何历观幻化之躯而有甚于己者推此二理足以自寛
夫人心境清浄是佛国浄土心境浊乱是魔国秽土此至论也若有舍此外取则非真智
人性处世有限量周一身之所触能自觉尔佛性出世无限量尽一真之法界无不知之小大絶伦有如此者逹理之士当如是解
不能攻坚木何以见大匠之利刃不能行难事何以见大士之利根我今耄及之年未见道胜之力深自惜也更俟何人警劝哉
左氏春秋云祁奚请老晋侯问嗣焉称解狐其雠也将立之而卒又问焉对曰午也可君子谓能举善矣称其雠不为謟立其子不为比礼记儒行曰儒有内称不避亲外举不避怨予谓祁奚直道至诚不起憎爱非儒行而何内典多云怨亲平等祁奚非佛行而何若夫曲士偏私有以教法更相是非者岂可与言大逹至公之理乎
吾尝特立独行考求于众而未尝见有同心如己者窃谓人不出吾之右吾不在人之后非为伐徳是曰至论
入道初门先除我相一切伦品从无始际自认四颠倒不得三解脱
耄年深思入道之要调御其性常无动乱斯可以为定观照其理常无蔽蒙斯可以为慧知众縁之必空随縁而勿碍知一真之不空冥真而勿失止此足矣何必多求
时属歊蒸性躭禅悦究慧能南宗之法可以雪烦当元亮北窻之风可以御暑道院虚旷尘事蠲除内外清凉朝晡畅适佚老所得不亦多乎
无牵纒者即为解脱除热恼者便获清凉虽未成静定之功而且得逍遥之趣
无中出有名曰造有复归无名曰化造化之中伦类万品而最灵者名之曰人百亿人中或有一上上智力能超出造化之外者大圣人也立言垂法救拯焚溺善利无疆吾罕见有确论而深知者噫悠悠之徒何所用心哉
古教中有说云一切善恶事都莫思量一切分别心无非障碍予今耄年惜日急于真学再思得一条简备方畧立为标凖且先用此古教二说不思量不分别浄其意业然后日夕溶溶胜进不计开塞之胷臆不计延促之晷刻实时即处直以冥神絶境为大事乆于融练习以成性此法至当何以加焉
吾道寡合吾心自知佚老扶衰养至人之浩素凝懐入理办大事之因縁无以佥谋出于独断
推理安常此法外御冥真体寂此法内习同符足用吾事济矣自以意取不复言宣也
吾尝谛观学人根气之小者析色明空根器之大者即色明空根器之小者到空而断灭根器之大者到空而灵照无穷
今我裁定进道之心如鸟飞空即飞即起无所碍也触境之心如响应声即应即止无所余也不复援据立名径直如此而已
伊予有大志学大雄办大事如大龙何物而能障碍哉自念志气既如此多福亦符会又当大耄之年安可虚废余景乎彼鼓缶而歌是何末事
后周韦曼以髙尚而贵时论推之曰逍遥公前唐韦嗣立以宠遇而贵君命封之曰逍遥公吾自引退合礼国朝优待寿康庆幸无不如意顺縁于外取晋书中一句云推理安常养性于内取周易中一句云乐天知命夫如是亦足以为逍遥矣不敢窃君公之名顾已大耄之叟耳可在二韦季孟之间因自目之曰太平逍遥翁循揣乆之未为忝冐
吾今八十一岁矣而独雍容优游熈怡逍遥日渉艺文之芳润益躭道味之甘腴而又于法句禅心罙入深深之处何乐如之
内典有所譬喻贤者易为晓悟夫水之澄渟经乆则至清至清则照物无不明金之鍜炼经多则至精至精则造器无不成学道如此复何疑乎
吾尝谓己得自然智大纲有三内有其一名曰触类发天机智今于此类中又得一条因见像设有千手千眼之状吁可怪也吾忽了悟不当以相好取当以真理取夫真理难名言难形容故假外状以明之耳窃谓千眼者观照必普千手者办作必大能如是解则几于道虽然楞严经中有千臂千目之说予之独断亦不失理
自