财同有学而不能行与无学同予今照了其事不欲落二者之失
姚秦时释僧肇初以庄老为心要后见古维摩经欢喜曰始知所归矣予今信以为然予初读南华真人之书因齐物之理自得一法目之曰逍遥大同观且无一事可争后读西方圣人之书因无我之理又得一法目之曰平等大空观兼无一物可齐由是省己之所学有增长二家之书有浅深矣
夫学法之人必在乎破相观空见性行道此四次第端如贯珠与我同志应作是念知而能尔斯所谓入佛境界者也
初学道人念念须有所法触正念如不及渉智地也如此触邪念如探汤避诸趣也如此
予自觉者涓毫法利安住无念之念或时能然独闻无声之声未甞有絶脗然相契翛然自得而已予自以为粗得少分殊胜但觉闻性弥聪妙音无穷犹未得心如大空中有日月昭融若能到此吾道方隆见可见非常见我见无色之妙闻可闻非常闻我闻无声之和虽如是言亦无所有也得者当自得不可以言宣
世间法或能舍去大权位者有语云如释重负出世间法有语云菩萨断除五事所谓五音能令众生生死相续不离重担因思二重之累予且于世间法中不当重负矣犹于出世间法中欲得离其重担自念具足凡夫未知智力志愿果何如哉
涅盘经云譬如芭蕉生实则枯一切众生亦复如是噫予之生子身相已衰又见生孙衰可知矣去身逾逺复忧于孙以道眼观悠悠斯甚
老马识路犹归国而不迷老夫识道岂还源而有失虽云耄及自怜智生
施肩吾三住铭序云心常御气气与神合圆觉经圆觉章注云心息相依息调心浄予观两处之说因知道家言神仙之术释氏明禅那之法其理大同矣
已往事勿追思未来事勿迎想见在事勿留念随觉而止习以为常久久弥坚不烦多学
世间所爱者不过富贵功名而已若以道眼观之岂能胜第一义谛
老子云道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗又云湛兮似或存予详文意所云或似者不敢决定言之此于世智中得为髙邈唯西方古先生直指显说无非臻极可谓出世殊胜之智也
予甞有晚年勤道自修诗云老来何故惜分阴如月明亏魄渐侵进道不遑求广智随时随处且冥心因思自说冥心二字盖言四威仪中不拘闲忙毎遇意到实时随分检情摄念是也晋书隐逸辛谧传云冥心至趣而与吉会唐贤白乐天寄詶常州陈使君诗断句云勿使问荣枯冥心无不可近代僧俗有名者诗僧贯休懐香炉峰道人诗景聨句云冥心同槁木扫雪带微阳又齐己山寺喜道者至诗断句云知住南岩下冥心坐绿苔又吴融寄贯休诗断句云若得重相见冥心学半铢如此之类不可具举大约冥心二字谓以其心向晦宴息善入无为潜符妙道之理也
我愿得天聪明入佛知见以决定信致精进力到涅盘域无退心也
或问予曰子甞言不求功名不求富贵何谓也予对曰予不求富贵而取乐乐变则苦不求功名而干誉誉变则毁夫至乐无乐至誉无誉此道家之阃域也可以意到不可以言宣问者曰妙矣哉虚往而实归矣
儒家以名教为亲切而道书云士以身殉名道家以寿命为亲切而佛书云寿者见度长挈大穷理尽性若非允臻其极何名第一义谛
大觉圣人推为无上尊者何谓也以其豁达大观洞见形质空言语空文字空名器空大约无数空如是真见无人能及故曰无上尊夫浅识滞泥挟私而争彼我者亦如梦中所争及其觉也方知尽空矣而此圣人又特见空中不空此则别论
予思鉴围灯帝网珠光影重重交相渉入此喻诸佛妙契心心混融非异非同之相也
予晚岁自修恊用二法止观也导引也止念令静观理令明念静理明无生可成导气令和引体令柔气和体柔长生可求此二法内外相资之法也
予有二有余一不足演法无尽意闻和无尽音此二有余既尽美矣未得无念心此一不足若得此心又尽善矣
世间人有二大怖而不怖何谓也在则必有渉畏途触祸机以贪冒而致死者事可信亦可见此既可怖而不怖殁则必有落阴崖入苦海以昬冥而流转者事可信不可见此又可怖而不怖夫如是观其根性以择法器万中无一而与之议出世之法不亦难乎
详夫止观二字但以文顺而言用随便宜不拘先后或先止而后观也有如临池俯视对止水而影象可观或先观而后止也又如秉烛夜行观险路而车徒乃止譬喻易晓明敏当知
夫开示悟入锡智则由乎师观练熏修致力则由乎己与我同志当如是觧
吾今自约当以先觉智无生忍奉为顿教实教又以对治法方便门奉为渐教权教二者并用其理偹矣
予初观老庄之书其心豁然包太虚而不碍次观释梵之书其心脗然贯微尘而深入所以安贫佚老蔚为羲皇上人也
吾居静境可比华胥国之境吾为逸民可比葛天氏之民吾闻和声可比钧天乐之声饮食节约无求所嗜之滋味寝兴顺适何须外助之嬉戏不改其乐永锡难老动与吉会其如予何
眼中不可有一物有则不安心中不可有一法理亦如是是故佛佛所传无一法可得
罪人出枷名为释放智人出家名为觧脱与其免有限之拘系曷若免无穷之拘系乎
百骸导引贵乎动久久必和柔此道家之妙用也一心检摄贵乎静久久必凝明此禅家之妙用也非二妙用吾何所归
内外二定有深浅吾得其浅者矣外有舍名利之心已能得定内有学禅观之心未能得定此心若定可谓卓然而独立