于己何益
今我真修引诸经据于一切时中息微细流注鞭心入理撮念而住日久功深自到觉知之处
庶品纷然佛教之书目之曰众生儒教之书目之曰苍生道教之书目之曰浮生劳生非谓轻蔑而言之其实如此者多也
金刚经云离一切相则名诸佛南华真经云能体纯素谓之真人学法者合此二经四句足矣何必广求经据妄分教门哉
予知观自在菩萨度一切苦厄竺干古先生善入无为皆以深智大力而然予与谁谈哉
释氏教文中有云佛名能仁仁字儒家孔子切言之矣别书中谓佛为竺干古先生善入无为无为字道家老子切言之矣云何后人过有分别
天禧末予在西京判留台日曽到魏家园见杏实烂熟自落满地因悟物理者三焉其一见万物势数必有终极之时人合安时处顺是也其二见果之杏实纯熟则味乃甘美人之杏实纯熟亦如之其三见老人食杏爱其全熟者壮夫食杏爱其半熟者童子食杏方当酸涩亦以为美也人之性识生熟次第其类如此
有一说云禅是思惟检摄之义予以为此说最当非思惟何以得穷理尽性之智非检摄何以致澄神定灵之切二妙相成可以入道彼但以问答为事者不亦谬乎
佛行以怨亲平等此最难事予以为其次且能逆顺或义利之类平等抑亦非易
毛俗之猛者虎弱者鼠皆触机而陷身止为求所食不得已此可悯也人而最灵以过贪求触机自陷此可责不足悯也
吾有二洪愿其一愿智眼善照了诸相如无尽灯长明长在经毗岚风不动不灭其一愿志力能干办大事如金刚寳至利至坚到真实际不碍不壊混而为一守而勿失
予自得一法强名曰三合应天机法门三者谓心息音也其初先见圎觉经注中有八字云心息相依息调心净予以为此正是禅那入道之门遂引别书加乎演润重其事也心字引庄子云至人之心若鉴取其寂而照不将迎于物息字又引庄子云真人之息以踵取其深而细从根本中来其后耳中甞闻妙音殊胜不可名状正是观音入流之处又契庄子云无声之中独闻和焉每当日暝宴坐心息相依之际而其妙音清逺听之而凝湛融怡有以见天然妙吉祥助其乐欲三者相合所以激励讃叹形于文言多矣此则予之自知贵者也
空五藴度一切苦厄奉三寳成一切妙德若能究观洞晓驯致冥符学道之人更有何事
予自作五言四句名曰具足观修诀云三空一不空悟入势孤雄得道加殊称超天自在公因而自觧之云三空谓名也身也情也观此三者外则自外而及内内则自亲而及疏种种因縁终毕归空此是三空唯一真空则至精无形大无不包细无不入古今不能穷此是一不空若能先觉悟是观也后顺入是修也而又竒特勇猛得道必矣超出人天而造化不能拘目曰自在公此非戏论
白公有诗句云富贵亦有苦苦在心危忧贫贱亦有乐乐在身自由又有诗句云闲倾三数酌醉咏十余声便是羲皇代先从心太平予因省已而言之爰以引年致政阖扉燕居虽非富贵亦非贫贱月尸优禄无■〈革夬〉掌之事可以言身自由也日养天和获逍遥之乐可以言心太平也二者备矣何以加焉由是较量不譲白公之所得何况庆幸有余也
予以退居佚老得三无三有合为六幸矣于族无饥寒之忧一幸也于心无营欲之事二幸也于时无势利之交三幸也于已有寿康之福四幸也于后有肯堂之绪五幸也于道有悟入之门六幸也此六者幸何乐如之
予览唐诗人张蠙送南海僧逰蜀诗云真修絶故乡一衲度暄凉此世能先觉他生岂再忘因见真修之理不拘处所又喜縁熟必无他虞次览周贺赠四门兰若寂禅师诗云夕雨生眠兴禅心少话端信有之矣夫吉人犹寡辞而况真禅子固无逰谈戏论矣
唐贤杜牧集有登池州九峰楼寄张祜诗其句云睫在眼前长不见道非身外更何求予因思之此两句比类佛书中衣珠之意有何差别圎智之人自能和会
觉妄遣情明真指体安心入道此六次第吾当分门属类集为一书以备已之详览
善入无为名曰先生即佛也能体纯素名曰真人即仙也外争像教不亦踈乎
唐白氏诗中颇有遣懐之作故近道之人率多爱之予友李公维録出其诗名曰飬恬集予亦如之名曰助道词语盖于经教法门用此弥缝其阙而直截晓悟于人也予记其有诗云此身是外物何足苦忧爱又有句云已共身心要约定穷通生死不惊忙夫如是则身外悠悠不合意事何用介懐
世间之事有极力而求者有不可求者由人而不由己故也人多固必而求之出世之事极力而必可求由己不由人故也而罕有固必而求之者人之大迷也如此若有迷中忽悟则疾如反掌
予谛观三寳之义止在乎心夫佛者觉之义也有出世之智而能觉悟真理觉即佛也法者行之义也于其觉悟之中而见种种浄妙之行行即法也僧者和合之义也能以觉悟之心和合浄妙之行和合即僧也此说最为精要若不知根源而外取名相者中智以下逐末之人也此则非予自矜伐顾其理难夺之也
内听凄锵之妙音顺恊融怡之赏心坚凝浸深无容念侵胜于天赐之黄金我惜余年而日寻
照见五藴皆空可破妄情矣能令一念相应可办大事矣若于身外询求此则悠悠悠悠
楞严经中说三无漏学谓戒定慧也予自谓于戒定得百一于慧得百二何谓也忆念我昔将及纵心之年知非改过之外特立一法以办所作且以间日食素仍于旦旦焚修善祷有暇则时习宴坐逮今越十稔矣此是