障旣不能速成圎顿之理若不策励精修胜进更俟何时乃约已而自立损益二法门用为入道枢要但省已不当复为者一一而日损之忧恚二病居先也省已即今切用者一一而日益之明住二妙居先也自出于心固难缕述
楞严经中所说如来命文殊师利法王子较量二十五无学诸大菩萨及阿罗汉各陈从初入道法门何者最为圎通令将来学者易得成就时文殊辨白最许观音闻中入流圎照三昧其对佛偈中有六句云我今白世尊佛出娑婆界此方眞教体清净在音闻欲取三摩提实以闻中入予爱重此法形于赞咏多矣又独闻灵响殊常清妙凝听融怡乃是天赐神竒吉祥助发乐欲俾成大事因縁也何庆如之自今了逹天时人事世态物情徃古以来不可齐一但委顺而过勿介于懐凡诸魔境我当以观空觉妄之智平定于外唯此佛境我当以闻和摄念之力修诣于内决定不退转不复别求入道法门也
予甞作心祷六符诗云恬和端洁及虚明六妙均融道法成愿考此祥皆宻契不求知己浪传名今复追觧其意意欲己心恬静和畅端眞洁清虚白明了妙妙相应若得心之体用如此毕备不必广求禅学之法亦不求众人知己也
白氏诗云自从苦学空门法消尽平生种种心予因此语晓悟学空之理乃是无碍法门何以故夫学人有明智有果断谛观在外随时过去者事事尽空不执其事则身无碍也在内随时过去者念念尽空不执其念则身无碍也身心外内无碍无缚更去何处别求觧脱譬如云翔之鸟在空中自然自在人若不能以空破有自取罣阂乃是凡愚知见于已有何所利所以佛许须菩提觧空第一斯人足可景慕若能于空不着空此又妙之又妙也
衡山石头希迁大师有僧问如何是觧脱师曰谁缚汝又问如何是浄土师曰谁垢汝又问如何是湼盘师曰谁将生死与汝予知禅家问答有兹体势最为切当予能触类适变则而象之设使有人问予如何得心地清凉当答曰谁令汝热恼又问如何得心地安静予答曰谁令汝烦动予非但能学其语类又能悟其法意直臻要妙之处盖明一切烦恼起灭只由于己巳能照了诸法性空不以为碍便是菩提湼盘之体用岂待如来慧以三昧必无此理智者当如是觧勿与愚人混同也頋此法至简至易其如知之者至少行之者至难矣
今自清审决择居常进道之功莫若斋心服形收视反听退藏于宻直在其中住无所住得无所得坚久之志日复一日其余法尘烦动亦宜稍稍休息矣
国家法要则有任贤勿贰去邪勿疑予因拟之而立言曰身心法要则有任真勿贰去邪勿疑二者大同唯改一字而已
学法之人或未能深入妙境但且师老子之日损庄子之鞭后蘧子之知非颜子之改过若能致力悉僃自然暗合于道
子今申明圎觉楞严二经之旨趣夫圎觉经一味精纯要妙专说心起之真妄悟修之顿渐以利钝根故分辨学法之次第楞严经于真心正法之外又说种种事相有邪有魔有升有堕令人晓会不至差殊
梁氏删定止观第五内有语云若善修三昧道力所持何罪不灭何业不转予于此法素有信心乐欲每覧如是语句令人倍加策发
即此第五卷内又有语云夫慧觧眞正则不为诸相所惑然后鞭心入理业不能碍若本无觧心又发意邪僻见相生爱则魔得其便入示吉凶生为鬼禅死堕鬼界必然之理也予知有一类之人多作此见是思引证为戒因复采而书之
又有语云当安忍内外诸障使不滞碍又不起法爱自然流入清浄之地得无上报得自在业返本还源智照圎极故名无上普门示现无徃不应故名自在予爱斯言蔚为妙法若能详求其理力行其道此可足用何劳博访空谈
又第六内有语云夫幻术法犹能变转示人亦如流金结氷变化不一定力所转理固宜然予因思入道至论必须致力但无为与有为异耳
天时之顺序天文之垂象本乎天也据理则有常而或有不常人身之安否人事之得失本乎人也据理则有常而或有不常是则常中有不常古今如此亦可以为大常矣予甞为安处大常略论今复意及而书之姑务修已此意乃自然而然也
予甞自作禅门法语四言五句二十字云正修行心以破为修以住为行非正修行其心反是
周易正义序云江南义疏十有余家皆辞尚虚玄若论住内住外之空就能就所之说斯乃义渉于释氏非为教于孔门也又后汉书西域传论佛教云详其清心释累之训空有兼遣之宗道书之流也此皆儒书正经之疏正史之语该说所及证据公矣但以内外之法理难相参故各行其教焉后人更相排斥未为通论
人有所作之梦洎至明日或有忽然闻见与所梦相应者世俗谓之觧梦吾因此似得二理一则表事有所定一则表神有所通必若澄心至清则能知未来之事其理不虚也
吾有一事终未晓其由尝与人对谈或至一处所忽然记忆有似已曽如此言已曽如此见倐然复忘之耳自壮岁及老年相识故旧歴遇五经及第人于澈直集贤院范贻孙知制诰路振此三人亦说其事与吾暗合因追思而记之
孔子罕言命与仁易称穷理尽性以至于命窃详命者正是佛书所说理性之法也人鲜能及之又仁为五徳之首正是佛书所说能仁之事此亦人鲜能及故皆罕言非全不言也又对门人云未知生焉知死未能事人焉能事鬼盖为力行世教不欲言人所不及之理非不知也逹识之士宜体至圣宻意
今为己立法者二夫处世之法如谢鲲之率性也推理安常而已出世之法如阿难之回心也息縁反照而已
楞严经云空生大