所。何地系耶。（答曰）。随彼（藏识）所生。即为（彼地所系。谓生欲界。现行末那。相应心所。即欲界系。乃至有顶。应知亦然。任运恒缘自地藏识。执为内我。非（缘于）他地故。若起彼地（之）异熟藏识。现在前者。名生彼地。染污末那。（即便）缘彼（藏识）执（为内）我。即系属（于）彼（地藏识）。名彼所系。或为彼地诸烦恼等之所系缚。名彼所系。若已转依。即非所系。
彼地。谓三界九地之随一地也。或为彼地藏识所系。是约所缘义释。或为彼地烦恼所系。是约相应义释。
（辛）九释伏断门二。初正明无染末那。二申明有净末那。（壬）今初。
（问曰）。此染污意。无始相续。何位永断。或暂断耶。（答曰）。阿罗汉灭定。出世道无有。阿罗汉者。总显三乘无学果位。此位染意种及现行。俱永断灭。故说无有。（若夫有）学位（中入于）灭定。（及）出世道（无漏观）中。俱暂伏灭。故（亦可）说无有。谓染污意。无始时来。微细一类。任运而转。诸（世间）有漏道。（虽复是善）。不能伏灭（此识相应之我执。惟）二乘（无漏）圣道。有伏灭义。（以根本）真无我解。（能）违（彼）我执故。后得（智）无漏现在前时。是彼（根本真无我解之）等流。亦违此（染污）意。（盖以）真无我解。及后所得。（此二智）俱（是）无漏（道）故。（皆）名（为）出世道。（又复）灭定既是圣道（之）等流。（以其）极寂静故。此（染污意）亦暂非有。（然出世道及灭尽定）。由未永断此种子故。（所以）从灭尽定。（及出世）圣道起已。此（染污意仍）复现行。乃至未灭（位中。恒相续转）。然此染意相应烦恼。是俱生故。非见（道之）所断。是染污故。非（是）非所断（摄。此染污意相应烦恼）。极微细故。所有种子。与有顶地。下下烦恼。一时顿断。（以其）势力等故。（直须）金刚喻定现在前时。顿断此种。成阿罗汉。故无学位。（方得）永不复起。（若夫）二乘无学回趣大乘（者）。从初发心。至未成佛。虽实是菩萨。亦名阿罗汉。（以）应（供等三）义等故。不别说之。
有等地下下烦恼。谓第六识中。俱生之极细贪痴慢也。约三界九地。各分九品。此当第八十一。由其最极微细。故与第七识之烦恼势力齐等。非金刚喻定。不能断彼种子。然第六识中。俱生烦恼。既分八十一品。则是品品渐断。此第七识相应烦恼。惟是微细一类。不分三界九地。故云顿断也。
（壬）二申明有净末那二。初出谬解。二出正解。（癸）今初。
此中有义。末那唯有烦恼障俱。圣教皆言三位无故。又说四惑恒相应故。又说为（前六）识（之）杂染依故。
（癸）二出正解二。初正明无染有净。二通释染净差别。（子）初中二。初斥前非。二申正义。（丑）今初。
有义。彼说教理相违。出世末那。经说有故。无染意识。如有染时。定有俱生。不共依故。
此先总斥也。经说有出世末那。而彼说无。岂不违教。又无染意识。必有所依意根。而彼说无。岂不违理。言无染意识者。即无漏道相应之第六净识也。言俱生不共依者。指第七意根也。量云。净意识是有法。定有净末那为俱生不共依宗。因云。转识摄故。喻如有染时意识。
论说。藏识决定恒与一识俱转。所谓末那。意识起时。则（藏识与）二俱转。所谓意识。及与末那。若五识中随起一识。则（藏识与）三俱转。乃至或时顿起五识。则（藏识与）七俱转。（明文若此）。若（汝执）住灭定无第七识。尔时藏识应无识俱。便非恒定一识俱转。（又第六识入无漏观）住圣道时。若无第七。尔时藏识应（但与第六）一识俱。如何可言若起意识。尔时藏识定二俱转。显扬论说。末那恒与四烦恼相应。（是为染位）。或翻彼相应恃举为行。或平等行。（是不染位）。故知此意。通染不染。若由（本）论说阿罗汉位。无染意故。便（谓竟）无第七。应由（本）论说阿罗汉位舍藏识故。便（亦幷）无第八。（彼第）八既不尔。此（第七）云何然。又诸论言。转第七识得平等智。彼（平等智。亦）如余（大圆镜妙观察等）智。定有所依相应（之）净识。此（第七）识（若）无者。彼（平等）智（亦复）应无。非离所依（之心王。得）有能依（之净无漏慧心所）故。（又）不可说彼（平等性智）依六转识。（论）许（诸）佛恒行（平等性智。犹）如（大圆）镜智（之无间断）故。
此广明违教也。
又无学位。若无第七识。彼第八识应无俱有依。然（第八识）必有此（俱有）依。如余（眼）识（等）性故。又如未证补特伽罗无我者。彼我执恒行。亦应未证法无我者。法我执恒行。此（第七）识（于三位中）若无。彼（三位中之法我执。将）依何识。非（可谓三位中之法我执）。依（于）第八。（以法我见即是慧。而）彼（第八识）无慧（心所与之相应）故。由此应信二乘圣道灭定无学（位中）。此（第七）