有聚有散有生有死。则子之道是生灭法。非常住也。尝闻子道又有合气之事。愿子勿言此真辱矣。庄子又云。道在屎溺。此屎尿之道得非吾子合气之道乎。
弘明集卷第八
弘明集卷第九
梁杨都建初寺释僧佑律师撰
大梁皇帝立神明成佛义记（北吴兴沈绩作序注）
萧琛难范缜神灭论
曹思文难范缜神灭论（并二启诏答）
大梁皇帝立神明成佛义记（吴兴沈绩作序注）
夫神道冥默。宣尼固已绝言。心数理妙。柱史又所未说。圣非智不周近情难用语远故也。是以先代玄儒谈遗宿业。后世通辩亦论滞来身。非夫天下之极虑。何得而详焉。故惑者闻识神不断。而全谓之常。闻心念不常而全谓之断。云断则迷其性常。云常则惑其用断。惑其用断惑。因用疑本谓在本可灭。因本疑用谓在用弗移。莫能精求。互起偏执。乃使天然觉性自没。浮谈。
圣主禀以玄符御兹大宝觉。先天垂则观民设化。将恐支离诡辩构义横流。微叙繁丝伊谁能振。释教遗文其将丧矣。是以着斯雅论。以弘至典绩。早念身空栖心内教。每餐法音用忘寝食。而闇情难哓触理多疑。至于佛性大义顿迷心路。既天诘远流预同抚觌。万夜获开千昏永曙。分除之疑朗然俱彻。窃惟事与理亨无物不识。用随道合奚心不辩。故行云徘徊犹感美音之和。游鱼踊跃尚赏清丝之韵。况以入神之妙发自天衷。此臣所以舞之蹈之而不能自己者也。敢以肤受谨为注释。岂伊锥管用穷天奥。庶几固惑所以释焉。夫涉行本乎立信（臣绩曰。夫愚心闇必发大明。明不欻起。起必由行。行不自修。修必由信。信者凭师仗理无违之心也。故五根以一信为本。四信以不违为宗。宗信既立。万善自行。行善造果。谓之行也）信立由乎正解（臣绩曰。夫邪正不辨将何取信。故立信之本资乎正解）解正则外邪莫扰（臣绩曰。一心正则万邪灭矣。是知内怀正见则外邪莫动）信立则内识无疑（臣绩曰识者心也故成实论云心意识体一而异名心既信矣将何疑乎）然信解所依其宗有在（臣绩曰。依者凭也。夫安心有本则枝行自从。有本之言显乎下句。）何者源神明以不断为精。精神必归妙果（臣绩曰。神而有尽宁谓神乎。故经云吾见死者形不体化而神不灭。随行善恶。祸福自追。此即不灭断之义也。若化同草木则岂精乎。以其不断故终归妙极。凭心此地则触理皆明。明于众理何行不成。信解之宗此之谓也）妙果体极。常住精神不免无常（臣绩曰。妙果明理已足。所以体唯极常精神涉行未满故之不免迁变也）无常者。前灭后生刹那不住者也（臣绩曰。刹那是天竺国音。迅速之极名也。生而即灭宁有住乎。故净名叹曰。比丘即时生老灭矣）若心用心于攀缘前识必异后者。斯则与境俱往。谁成佛乎（臣绩曰。夫心随境动是其外用。后虽绩前终非实论故知神识之性湛然不移。湛然不移故终归于妙果也）经云心为正因终成佛果（臣绩曰略语佛因其义有二。一曰缘因。二曰正因。缘者万善是也。正者神识是也。万善有助发之功故曰缘因神识是其正本。故曰正因。既云终成佛果斯验不断明矣）又言。若无明转则变成明。案此经意理如可求。何者夫心为用本。本一而用殊。殊用自有兴废。一本之性不移（臣绩曰陶汰尘秽本识则明明闇相易谓之变也。若前去后来非之谓也）一本者。即无明神明也（臣绩曰。神明本闇即。故以无明为因）寻无明之称非太虚之目。土石无情岂无明之谓（臣绩曰。夫别了善恶匪心不知。明审是非。匪情莫识。太虚无情故。不明愚智。土石无心宁辨解惑。故知解惑存乎有心愚智在乎有识既谓无明则义在矣）故知识虑应明体不免惑。惑虑不知故曰无明（臣绩曰。明为本性。所以应明识染外尘故内不免惑惑而不了乃谓无明。因斯致称。岂旨空也哉）而无明体上有生有灭。生灭是其异用。无明心义不改（臣绩曰。既有其体便有其用。语用非体。论体非用。用有兴废。体无生灭）将恐见其用异。便谓心随境灭（臣绩曰惑者迷其体用故不断猜。何者夫体之与用不离不即离体无用。故云。不离用义非体。故云。不即见其不离而迷其不即迷其不即。便谓心随境灭也）故继无明。名下加以住地之目。此显无明即是神明。神明性不迁也（臣绩曰。无明系以住地。盖是斥其迷识。而抱惑之徒未曾喻也）何以知然。如前心作无间重恶。后识起非想妙善。善恶之理大悬。而前后相去甚迥。斯用果无一本安得如此相绩（臣绩曰。不有一本则用无所依。而惑者见其类续为一。故举大善斥其相续之迷也）是知前恶自灭惑识不移。后善虽生闇心莫改（臣绩曰。未尝以善恶生灭亏其本也）故经言。若与烦恼诸结俱者。名为无明。若与一切善法俱者。名之为明。岂非心识性一随缘异乎（臣绩曰。若善恶互起岂谓俱乎。而恒对其言而常迷其旨。故举此要文以哓群惑也）故知生灭迁变酬于往因。善恶交谢生乎现境（臣绩曰。生灭因于本业非现境使之然。善恶生于今境非本业令其尔）而心为其本。未曾异矣。（臣绩曰。虽复用由不同。其体莫异也）以其用本不断故。成佛之理皎然。随境迁谢故。生死可尽明矣（臣绩曰。成佛皎然扶其本也。生死可尽由其用也。若用而无本则灭而不成。若本