以两日，继而仍复如故。到四十五只，忽有微疾，越一宿而病遂重，恰如其数而殁。
［按］或疑所食之鸡，既有一定数目，则从前所食，亦分所当然，何以复有杀报？不知四十七只，乃冥中预知其杀之数，非此鸡应被其杀之数。假令得此一梦，毅然不杀，定数便不能拘，从前所杀即可超荐。人之修行，亦复如是，苟能当下斩断，生死安得而限之乎？
酷令自烧（昆邑共传）
康熙元年，昆山知县李开先，貌陋而酷，人号为李蓝面。每遇征比钱粮，必用极重之板，往往立毙杖下，溅血盈堂。罢官之后，寓居苏州，三四年内，一门死尽，止存一女，与奴私通而遁。仅存一身，贫乏不能度日，至自炊锅灶。一日以口吹火，向前跌入灶门，烧烂其头而死。
［按］令之酷者，莫酷于此人。报之速者，亦莫速于此人。
“远报则在儿孙”
［发明］与人言后世，盖信者半，疑者半。与人言后嗣，则无论智愚，要皆深信而不惑。是人不幸而不知有自己，亦幸而犹知有儿孙也。但儿孙之贤否，或不能遥必耳。然而兰孙桂子，往往萃于德门。《诗》云：“克昌厥后。”《书》曰：“垂裕后昆。”往训昭然，于今为烈。
发祥在十世、五世后者，固称为远报。即或钟英毓秀，现在膝下眼前，其报未始非远。何也？以其对自己言之也。获报而不在自己，则远莫过之矣。
下附征事（三则）
尽诚训导（《宋史》）
宋邓至，授徒家塾，凡子弟来读书者，必尽诚以教之。必先德行而后文艺，成才者甚众。而至之后人，亦多贵显。熙宁九年，神宗御集英殿，第进士。邓长子绾（wǎn），为翰林学士，侍上前。唱至其弟绩，绾下殿谢。又唱至其二孙，绾又下殿谢。上顾而笑，王恭公从旁赞曰：“此其父邓至，尽诚教人所至也。”
［按］人既称我为师，北面而事我，我必尽诚以教之，方不负彼之望。邓君既能成就人之子弟，则天亦成就其子弟，兰桂连镳（biāo），固其宜也。
贵子复来（《功过格》）
宋虔州王汝弼，言行不苟。其东村刘良，西村何士贤，祖父俱积德。崇宁癸未，两姓各生一子，俱颖异过人，延汝弼为师。而良与士贤，家赀虽饶，然颇刻薄，远不逮前人。政和辛卯三月，汝弼立于门首。见人马过，如官府状，向何氏门内，有指画状。随到刘氏之门，亦如之。询之两家，不知也。未几疫作，两家之子皆毙。是秋，汝弼见摄至冥，见主者冕旒南面，呼汝弼问曰：“汝是陕西乾州王汝弼乎？”曰：“吾乃江西虔州王汝弼也。”查之，禄寿尚远。因叩主者以何、刘二子之亡故。主者曰：“二子，左辅右弼也。天曹录其祖父阴德，将昌厥后。不意良与士贤，处心行事，悉反其先世所为，以故夺其贵子，行将尽掠其家赀矣。”王苏，已阅二日。乃呼刘、何二姓，详告之。二人涕泣悔过，由是广积阴功，济人利物。乙未年，复各生一子，刘名兆祥，何名应元，仍延汝弼训之。后二子，同登绍兴癸丑进士，位至通显。
［按］祖父积德所致之贵子，犹能以刻薄故而杀之，况本无修德之祖父乎？现在既死之贵子，犹能以修德故而令其复来，况其未遭天谴者乎？乃知求嗣得嗣，洵非虚语，但须得其求之之道耳！
神示葬地（《善余堂笔乘》）
建宁杨少师荣，其祖父皆以济渡为生。每至久雨溪涨，冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟知救人，而货物一无所取，乡人共嗤其愚。逮少师父生，家渐裕。有神人化为道者，语之曰：“汝祖、父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。”遂依其所指葬之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾、祖、父，皆如其爵，子孙贵盛。
［按］葬地吉凶，原系一定之理，但非人力可以强求耳。世之不务修德，但觅地师，希图吉壤者，固非。一概不信风水，不顾年月方向，但云他年不为道路，不为城郭，便可安葬，误置亲尸于凶杀绝地者，亦谬。观少师发祥之所，系神人指示，知风水之说，不可不信矣。观其祖、父，必如此积德，而始遇此善地，又知风水之说，不可徒恃矣。
“百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！”
［发明］此一结，举其成效而言，是总收全篇之局，与前“上格苍穹”句遥应。百福、千祥，虽统言其获报之厚，然其中未尝不缕析条分。如行时时之方便，则有方便之福祥。作种种之阴功，则有阴功之福祥。善大，则福祥亦大。善小，则福祥亦小。信如潮汐，捷于桴鼓〖桴（fú），鼓槌〗。
“阴骘”二字，篇中凡两见。上文“广行阴骘，上格苍穹”，是帝君以身立教，自言其功效如此。此言百福千祥，必由阴骘，是帝君鼓励士子，欲吾辈仰法帝君，亦将上格苍穹如此。
下附征事（四则）
地上天福（《树提伽经》）
天竺国频婆娑罗王，有一大臣，名树提伽，财富无量，受用自然。一日国王坐朝，忽大风起，飘一白氎（