百余金托之，出纳无误者二年。至第三载，托言米为借户所欠，不免有欺负之意。客乃抑郁成疾，逾时遂亡。而姜素无子，未几，妻有娠，及弥月，其邻忽见马淳溪至家，询之姜，乃知已死。俄而收生者出其门，喜曰：“已得一子矣。”
［按］此康熙前数年事。
“勿妒人之技能”
［发明］财产是夺得去之物，故用谋。技能则无所用其谋，唯有妒而已矣。究之妒人技能，于己何益？徒自增其烦恼耳。
技能有二，有有益于世者，有无益于世者。有益之技能，当敬而法之。无益之技能，当怜而戒之。非唯不当妒，并亦无所用其妒也。
下附征事（一则）
十子异疾（《迁善录》）
宋大夫蒋瑗，有十子，一偻、一跛、一挛、一躄、一颠、一痴、一聋、一瞽、一哑、一狱死。公明子皋见之，问曰：“大夫所行何如，而祸至此？”瑗曰：“予生平无他恶，唯好行嫉妒。胜己者忌之，佞己者悦之。闻人之善则疑之，闻人之恶则信之。见人有得，如己有失。见人有失，如己有得耳。”子皋叹曰：“大夫心行如此，须至灭门矣，恶报岂止此乎！”瑗闻其言，惶然畏惧。子皋曰：“天虽高，而察甚下。若能改往修来，则其转祸为福，不患迟矣。”瑗自此改惕，尽反生平所行，不数年，诸子之疾，渐次而愈。
［按］石祁一语，龟兆反臧。〖春秋时卫国大夫石骀仲去世后，因为正妻无子，庶子六人需通过龟卜的方式确定谁为继承人。卜者说：“卜前如果沐浴佩玉，容易占得吉兆。”于是其中五人便依卜者之言，沐浴佩玉。只有石祁子独自坚持守孝，说：“哪有在父亲的丧期里沐浴佩玉的呢？”结果，石祁子占得吉兆，事见《礼记檀弓下》。〗宋景三言，荧惑退舍。〖宋景公是春秋时宋国国君，有一年，火星（即荧惑）移至二十八宿之一的心宿，其兆对宋国国君不利，景公为此很不安。当时掌管星象的子韦说：“我有办法把它转到丞相身上。”景公说：“丞相是我治国的股肱。”子韦说：“可以转给百姓。”景公说：“国君靠的就是百姓。”子韦又说：“可以转到年成上。”景公说：“年成欠收，百姓饥乏，我又作谁的国君？”子韦赞叹道：“上天善能体察下情，您既有这堪为国君的三句话，火星应该会移走的。”不久，火星果然移开了三度，事见《史记宋微子世家》。〗此即惠迪从逆，吉凶影响之明证也。迂儒力诋因果之说，直欲使圣贤劝世苦心，归之存而不论。众皆悦之，自以为是，而不可以入尧舜之道，其兹若人之俦欤！
“勿淫人之妻女”
［发明］人莫爱于妻女，亦莫恶于淫其妻女。己亦莫爱于妻女，亦莫恶于淫己之妻女。“恕”之一字，终身可行，彼此借观，自当猛省。
淫为众恶之门，古来英流才士，因此遭冥谴、犯王章、捐躯命、覆宗祧者，何可胜算！其所以看得破，忍不过者，止因爱心大浓耳。当淫心勃发时，纵律之以名教，惕之以鬼神，惧之以果报，彼但顾目前之快乐，谁知日后之苦辛。余于少年，曾犯此病，痛自刻责。唯恐世人亦或同此，故著《欲海回狂集》劝世，其中多引内典，但揭“不净”二字，以为宗旨。苟能谛观男女二根，极其污秽，从此竭爱水之源，断淫魔之种，纵有西施在前，视之直如疥癞弥猴，何所容其爱恋？《感应篇》云：“见他色美，起心私之。”夫既见以为色美，则起心私之者自多矣。然则何如见他丑恶，淫心自然不起之为愈乎！
下附征事（五则）
丑诃美女（《杂譬喻经》）
佛世一婆罗门，生女端正，艳丽无双。乃悬金于外，募有能诃我女为丑者，当与之金。九十日内，竟无募者。引至佛所，佛便诃言：“此女甚丑，无有一好。”阿难白佛：“此女实好，何以言丑？”佛言：“人眼不视色，是为好眼；不听邪声，是为好耳；舌不贪味，是为好口；身不著细滑，是为好身；手不盗他财，是为好手。今此女眼视色、耳听音、鼻嗅香、身著细滑、手喜盗财，如此数者，皆不好也。”
［按］此即贵德不贵色之意也。重在于德，则为姜嫄、后妃。重在于色，则为妲己、褒姒。邪正之间，兴亡立判。
人是革囊（《出曜经》）
拘睒（shǎn）弥国有摩因提，生女端正，将诣佛所，愿给箕帚。佛言：“汝以女为好耶？”曰：“从头至足，周旋观之，无不好也。”佛言：“惑哉肉眼！吾观从头至足，无一好也。汝见头上有发，发但是毛，象马之尾，亦皆尔也。发下有髑髅，髑髅是骨，屠家猪头，其骨亦尔。头中有脑，脑者如泥，臊臭逆鼻，下之著地，莫能蹈者。目者是池，决之纯汁。鼻中有涕，口但有唾。腹藏肝肺，皆尔腥臊。肠胃膀胱，但盛屎尿。四肢手足，骨骨相拄，筋挛皮缩，但恃气息，以动作之。譬如木人，机关作之，作之既讫，解剥其体，节节相离，首足狼籍。人亦如是，好在何处？”
［按］秽哉肉躯也！肉躯之内，诸虫汇聚。据内典云，人自出胎后，体中即生极微细虫，为凡目所不见者，共有八十种。此外大而可见者，惟胃中虫