净。一心观佛。佛告阿难。汝见是学无学二千人不。唯然已见。阿难。是诸人等。当供养五十世界微尘数诸佛如来。恭敬尊重。护持法藏。末后同时于十方国。各得成佛。皆同一号。名曰宝相如来。应供。正徧知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。寿命一劫。国土庄严。声闻菩萨。正法像法。皆悉同等。
（癸）二重颂
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。是二千声闻。今于我前住。悉皆与授记。未来当成佛。所供养诸佛。如上说尘数。护持其法藏。后当成正觉。各于十方国。悉同一名号。俱时坐道场。以证无上慧。皆名为宝相。国土及弟子。正法与像法。悉等无有异。咸以诸神通。度十方众生。名闻普周徧。渐入于涅槃。
（癸）三得记欢喜
尔时学无学二千人。闻佛授记。欢喜踊跃而说偈言。世尊慧灯明。我闻授记音。心欢喜充满。如甘露见灌。
二迹门正说竟。
释授学无学人记品竟。次释法师品。
法师品第十
此品明五种法师。一受持。二读。三诵。四解说。五书写。大论明六种法师。一信力故受。二念力故持。三看文为读。四不忘为诵。五宣传为说。六圣人经书难解须解释。今经合受持为一。合解说为一。足书写为五。若别论。则四是自行。解说一种是化他。若通论。则自轨五法。名自行法师。教他五法。名化他法师。何以言之。法者。轨则也。师者。训匠也。法虽可轨。体不自宏。通之在人。五种通经。皆得称师。举法成其自行。皆以妙法为师。师于妙法。自行成就。故名法师。又五种人。能以妙法训匠于他。故举法目师。名为法师。若自轨法。若法匠他。俱得称法师品。此因缘释也。（自行化他不同。即世界。自行成就。即生善。化他除恶。即对治。自他俱得。名法师。即第一义。）约教者。四教各有能诠所诠。俱名为法。各论自行化他。俱得称师。今唯在圆也。就圆教五种。若作减数说者。束五为四。即四安乐行如后说。又束为三。即是三业。受持是意业。读诵说是口业。书写是身业。别论则口业是化他。身意是自行。通论则三业自轨。即自行法师。三业教诏。即化他法师。故言法师品。又是三门。行此五法以自熏修。即福德门。宏宣五法广利益他。即化他门。自修益彼皆顺佛教。即报恩门。别论则自修报恩名自行。益彼即是化他。通论则自轨轨他。皆称法师。故言法师品。又是三轨。读诵书写是外行。即如来衣。受持是内行。即如来座。解说益他。即如来室。别论则室是匠他。衣座自匠。通论则慈悲覆物。惠利归已。名之如室。遮彼恶障己丑。名之为衣。安心于空。方能安他。安他安己。名之为座。此则自轨三法。亦名法师。化他三法。亦名法师。利物必以慈悲入室为首。涉有必以忍辱为基。济他必以亡我为本。能行三法大教宣通。堪为世间依止。故名法师品。又束为二。谓自行化他。此易可知。又束为一。谓如来行。具一切行。通论则悲拔一切苦。谓四趣三界二乘菩萨等苦。慈与一切乐。谓人天涅槃常住等乐。柔和衣障一切丑。谓四住无知无明等丑。空座亡一切相。谓有相无相非有非无相。别论则慈悲生一切善。柔和遮一切恶。空座荡一切相。又慈忍立一切福德。空座成一切智慧。智慧是目。福德是足。又慈悲胜一切声闻缘觉。柔和胜一切凡夫外道。空座胜析体偏等菩萨。又慈悲破天魔。柔和破阴魔。空破烦恼魔死魔。又慈忍故能问。空座故能答。具二庄严。又观空故能问。慈忍故能答。又慈忍故能种能立能资。空慧故能耘能破能导。又慈悲故何所隔。柔和故何所碍。空座故何所诤。故经言。一切善法。慈为根本。忍辱第一道。无相最上。（无相即诸法空）若论圆行。说不可尽。具如玄义一心五行。摄一切行也。问。何故约三法明法师。答。若一往事论者。必须登堂整服坐座。乃可敷宏。故约三耳。若事理合论者。迷惑不出三种。一约苦果起惑。须用慈悲与拔。二约结业起惑。须用柔忍远离。三约谛理起惑。须用法空了达也。（初二属事。后一属理。事理并是所迷之境。）若单约理者。迷真故堕苦。须用慈悲门。迷俗故沉空受乐。须用和忍门。迷中故成智障。须用法空门也。本迹观心可解。
（丙）迹门第三流通段。凡五品经。非止荫益当时。复欲津洽来世故也。一法师品。二宝塔品。皆明宏经功深福重。利益广大。三达多品。引往古宏经彼我兼益。以证功德深重。四持品。八万大士忍力成者。此土宏经。新得记者。他土宏经。五安乐行品。外凡初心。欣斯胜福。见声闻畏惮。闻菩萨摈辱。顾己力弱。无益自他。便生退没。佛为此人说安乐行。依之宏法。不虑危苦。又法师品。释尊自说宏经功福。命觅流通。宝塔品。多宝分身且证且助。劝觅流通。（宝塔证法华经故来。分身助开宝塔故集。）
（丁）初法师品二。初叹美能持法人。二叹美所持之法及示通经方轨。
（戊）初中二。初明禀道弟子功深福重。二明授