是报。三云。相如是。性如是。乃至报如是。若皆称如者。如名不异。即空义也。若作如是相如是性者。点空相性。名字施设。逦迤不同。即假义也。若作相如是者。如于中道实相之是。即中义也。分别令易解。故明空假中。得意为言。空即假中。约如明空。一空一切空。点如明相。一假一切假。就是论中。一中一切中。非一二三。而一二三。不纵不横。名为实相。唯佛与佛。究竟此法。是十法摄一切法。若依义便。作三意分别。若依读便。当依偈文云。如是大果报。种种性相义（云云）。权实者。以十如是约十法界。谓六道四圣也。皆称法界者。其意有三。一者十数皆依法界。法界外更无复法。能所合称。故言十法界也。二者此十种法。分齐不同。因果隔别。凡圣有异。故加之以界也。三者此十皆是法界。摄一切法。一切法趣地狱。是趣不过。当体即理。更无所依。故名法界。乃至佛法界亦如是。若十数依法界者。能依从所依。即入空界也。十界界隔者。即假界也。十数皆法界者。即中界也。欲令易解。如此分别。得意为言。空即假中。无一二三。如前（云云）。此一法界。具十如是。十法界。具百如是。又一法界具九法界。则有百法界千如是。束为五差。一恶。二善。三二乘。四菩萨。五佛。判为二法。前四是权法。后一是实法。细论各具权实。且依两义。然此权实。不可思议。乃是三世诸佛二智之境。以此为境。何法不收。此境发智。何智不发。故文云诸法。诸法者。是所照境广也。唯佛与佛乃能究尽者。明能照智深。穷尽边底也。其智慧门难解难入者。叹境妙也。我所得智慧微妙最第一者。叹智与境相称也。方便品长行。略说此法。后开示悟入。广说此法。火宅。譬喻此法。信解。领解此法。长者付子此法。药草述成此法。化城引入此法。如是等种种。秖名十如权实法耳。如来洞达。究十法底尽十法边。明识众生种非种。芽未芽。熟不熟。可度脱不可度脱。如实知之。无有错谬。央掘魔罗。虽是恶人。实相性熟。即时得度。四禅比丘。虽是善人。恶性相熟即不堪度。当知众生之法。不可思议。虽实而权。虽权而实。权实相即。不相妨碍。不可以牛羊眼。观视众生。不可以凡夫心。评量众生。智如如来。乃能评量。何以故。众生法妙故。次解十如是法。初通解。后别解。通解者。相以据外。览而可别名为相。性以据内。自分不改名为性。主质名为体。功能为力。构造为作。习因为因。助因为缘。习果为果。报果为报。初相为本。后报为末。所归趣处为究竟等。若作如义。初后皆空为等。若作性相义。初后相在为等。若作中义。初后皆实。相为等。今不依此等。三法具足为究竟等。夫究竟者。中乃究竟。即是实相为等也。次别解者。取气类相似。合为四番。初四趣。次人天。次二乘。次菩萨佛也。初明四趣十法。如是相者。即是恶相。表堕不如意处。譬人未祸。否色已彰。相师览别。能记凶衰。恶相初起。远表泥犁。凡夫不知。二乘仿髴知。菩萨知不深。佛知尽边。如善相师。洞见始终。故言如是相也。如是性者。纯习黑恶。难可改变。如木有火。遇缘即发。大经云。有漏之法。以有生性。故生能生之。此恶有四趣生性。故缘能发之。若泥木像。虽有外相。内无生性。生不能生。恶性不尔。故言如是性。如是体者。揽彼摧折粗恶色心以为体质也。复次此世先已摧心。来世摧色。又此世华报。亦摧色心。来世果报。亦摧色心。故以被摧色心为体也。如是力者。恶功用也。譬如片物。虽未被用。指拟所任。言其有用。大经云。作舍取木。不取缕线。作布取缕。不取泥木。地狱有登刀上剑之用。饿鬼有吞铜啖铁之用。畜生强者伏弱。鱼鳞相咀。牵车挽重。皆是恶力用也。如是作者。构造经营。运动三业。建创诸恶。名之为作。大经云。譬如世间为恶行者。名为半人。既行恶行。名为地狱作也。如是因者。恶习因也。自种相生。习续不断。以习发故。为恶易成。故名如是因。如是缘者。助缘也。所谓诸恶我我所。所有具度。皆能助成习业。如水能润种。故用报因为缘也。如是果者。习果也。如多欲人。受地狱身。见苦具谓为欲境。便起染爱。谓此为习果也。如是报者。报果也。如多欲人。在地狱中。趣欲境时。即受铜柱铁床之苦。故名如是报也。本末究竟等者。即有三义。本空末亦空。故言等。又恶果报在本相性中。此末与本等。本相性在恶果报中。此本与末等。若先无后事。相师不应预记。若后无先事。相师不应追记。当知初后相在。此假事论等。中实理心。与佛果不异。一色一香。无非中道。此约理论等。以是义故。故言本末究竟等。三义具足。故言等也。次辨人天界十法者。但就善乐为语。异于四趣。相表清升。性是白法。体是安乐色心。力是堪任善器。作是造止行二善。因是白业。缘是善我我所。所有具度。果是任运酬善心生。报是自然受乐。等者如前说。次辨二乘法界十法者约真无漏。相表涅槃。性是非白非黑法。体是五分法身。力能动能出。堪任道器。作是精进勤策。因是无漏正智。缘是行行助道。果是四果。二乘既不生。是故无报。何故发真是果而不论报。无漏法起。酬于习因。得是习果。无漏损生。非牵生法。故无后报。三果有报者。残