但期出苦。止息化城。是故为粗。通教增数诸行。体智虽巧。但导出苦。灰断是同。别增数行。智导则远。自浅阶深。而诸行隔别。事理不融。是故为粗。圆增数行。行融智圆。是故为妙。今经属圆增数。如观经云。于三七日。一心精进。此就一法论行妙。若行若坐。思惟此经。此就二法论行妙。若闻此经。思惟修习。善行菩萨道。此就三法论行妙。四安乐行。此就四法论行妙。五品弟子。此就五法论行妙。六根清净。此就六法论行妙。如是等待粗论妙也。开显者。低头举手。积土弄砂。皆成佛道。虽说种种法。其实为一乘。诸行皆妙。无粗可待。待即绝矣。别约五数广明次不次行。不能具录。寻之。
第四位妙者。谛理既融。智圆无隔。导行成妙。三义已显。体宗用足。更明位妙者。行之所阶也。但位有权实。布在经论。若成论毗昙判位。言不涉大。地摄等论判位。别叙一途。义不兼括。方等诸经明位。璎珞已判浅深。般若诸经明位。仁王盛谈高下。而未彰粗妙。今经位名不彰。而意兼大小。粗判权实。然梵文不尽度。本经必有。今药草喻品。但明六位。文云。转轮圣王。释梵诸王。是小药草。知无漏法。能得涅槃。独处山林。得缘觉证。是中药草。求世尊处。我当作佛。行精进定。是上药草。又诸佛子。专心佛道。常行慈悲。自知作佛。决定无疑。是名小树。安住神通。转不退轮。度无量亿。百千众生是名大树。追取长行中一地所生。一雨所润。及后文云。今当为汝说最实事。以为第六位也。前三义是藏中位。小树是通位。大树是别位。最实事是圆位。小草位者。人天乘也。四种轮王。六欲天乃至色无色界等。皆约果报明位。果报既有优劣。当知修因必有浅深。中草位者。即二乘也。声闻七贤七圣。及二种辟支。各有大小。上草位者。即三藏菩萨也。从初发心。缘四谛。发四弘。于三阿僧祇劫。具行六度。百劫种相好因。至菩提树下。以三十四心一时断结。则名为佛。小树位者。即通教三乘共十地位。而菩萨别得法忍之名。大树位者。别教位也。如璎珞所明五十二位。初十信。为外凡。次十住习种性。十行性种性。十回向道种性。为内凡。十地圣种性。及等觉性。为分证。妙觉性。为究竟。次明最实位者。即圆教位也。有言。顿悟即佛。无复位次之殊。引思益云。如此学者。不从一地至十地。又有言。顿悟初心。即究竟圆极。而有四十二位者。是化钝根。方便立浅深之名耳。引楞伽云。初地即二地。二地即三地。寂灭真如。有何位次。又有言。初顿悟至十住。即是十地。而说有十行十回向十地者。此是重说耳。今谓诸解悉是偏取。然平等法界。尚不论悟与不悟。孰辨浅深。既得论悟与不悟。何妨论于浅深。究竟大乘。无过华严。大集。大品。法华。涅槃。虽明法界平等。无说无示。而菩萨行位。终自炳然。又有人言。平等法界。定无位次。今例难此语。真谛有分别耶。真谛无分别耶。见真之者。判七贤七圣二十七贤圣等。今实相平等。虽无位次。见实相者。判位次何咎。大论云。譬如入海。有始入者。到中者。至彼岸者。若见真判位。如江河浅深。若实相判位。如入海浅深。故普贤观云。大乘因者。诸法实相。大乘果者。亦诸法实相。论诸次位。非徒臆说。随顺契经。以四悉檀明位无妨。还约七种以明阶位。谓十信。十住。十行。十向。十地。等觉。妙觉。今于十信之前。更明五品之位。一随喜。二读诵。三讲说。四兼行六度。五正行六度。具在全本。寻之。粗妙者。小草止免四趣。不动不出。中草虽复动出。智不穷源。恩不及物。上草虽能兼济。灭色为拙。小树虽巧。功齐界内。故其位皆粗。大树实位。同缘中道。皆破无明。俱有界外功用。而别教从方便门。曲径纡回。所因处拙。其位犹粗。圆教直门。是故为妙。开显者。若破三显一。相待之意。可得如前。若即三是一。绝待之意。义则不尔。何者。昔权蕴实。如华含莲。开权显实。如华开莲现。离此华已。无别更莲。离此粗已。无别更妙。何须破粗往妙。但开权位。即显妙位也。开生死粗心者。明凡夫有反复。易发菩提心。生死即涅槃。无二无别。即粗是妙也。若始从凡夫。发析体别圆四心者。亦是初心。皆是因缘所生心。即此因缘。即空即假即中。与圆初心无二无别。若开六度权位行者。檀即因缘生法。即空即假即中。开檀得见佛性。乃至般若亦如是。方便声闻未入位者。开显亦如是。三藏断结位。若未开显。永无反复。如焦种无芽。今开析空即假即中。次开通教二乘菩萨亦如是。出假菩萨位者。决了此假。假即是中。开别十信位者同前。开十住同二乘。开十行同出假。开十回向伏无明位。即此而中。若登地之位。不决了者。秖是拙度之位。今决此权。令得显实。若决诸权。或按位妙。或进入妙。无粗可待。同成一妙。
第五三法妙者。斯乃妙位所住之法。即三轨也。轨名轨范。还是三法可轨范耳。一真性轨。二观照轨。三资成轨。名虽有三。秖是一大乘法也。大经云。佛性者。亦一。非一。非一非非一。亦一者。一切众生悉一乘故。此语第一义谛。非一者。如是数法故。此语如来藏。非一非非一者。数非数法不决定故。此语第一义空。秖