掬水吃。余外但是一切有无等法都无纤毫系念。此人渐有轻明分。
善知识不执有。不执无。脱得十句魔语出。语不系缚人。所有言说。不自称师。说如谷响。言满天下无口过。堪依止。若道我能说能解。说我是和尚。汝是弟子者。个同于魔说。无端说道。目击道存。是佛不是佛。是菩提．涅槃．解脱等。无端说一知一解。见举一手。竖一指。云是禅是道者。个语系缚人。未有住时。秖是重增比丘绳索。
纵然不说。亦有口过。宁作心师。不师于心。不了义教。有人天师。有导师。了义教中。不为人天师。不师于法。未能依得玄鉴。且依得了义教。犹有相亲分。若是不了义教。秖合聋俗人前说。秖如今但不依住一切有无诸法。亦不住无依。住亦不作不依住知解。是名大善知识。亦云唯佛一人是大善知识。为无两人。余者尽名外道。亦名魔说。
如今秖是说破两头句。一切有无等法。但莫贪染及解缚之事。无别语句教人。若道别有语句教人。别有法与人者。比名外道。亦名魔说。须识了义教．不了义教语。须识遮语．不遮语。须识生死语。须识药病语。须识逆顺喻语。须识总别语。
说道修行得佛。有修有证。是心是佛。即心即佛。是佛说。是不了义教语。是不遮语。是总语。是升合担语。是拣秽法边语。是顺喻语。是死语。是凡夫前语。不许修行得佛。无修无证。非心非佛。亦是佛说。是了义教语。是遮语。是别语。是百石担语。是三乘教外语。是逆喻语。是拣净法边语。是生语。是地位人前语。从须陀洹向上直至十地。但有语句。尽属法尘垢。但有语句。尽属烦恼边收。但有语句。尽属不了义教。了义教是持。不了义教是犯。佛地无持犯。了义不了义教尽不许也。
从苗辨地。从浊辨清。秖如今鉴觉。若从清边数。鉴觉亦不是清。不鉴觉亦不是清。亦不是不清。亦不是。圣亦不是不圣。亦不是。见水浊。说水浊过患。水若清。都无可说。今却浊他水。若有无问之问。亦有无说之说。佛不为佛说法。平等真如法界无佛。不受众生。佛不住佛。名真福田。
须辨主客语。贪染一切有无境法。被一切有无境惑乱。自心是魔王。照用属魔民。秖如金鉴觉。但不依住一切有无诸法。世间出世间法。亦不作不依住知解。亦不依住无依住知解。自心是佛。照用属菩萨。心心是主宰。照用属客尘。如波说水。照万像以无功。若能寂照。不自玄旨。自然贯穿古今。如云神无照功。至功常存。能一切处为导师。
众生性识。他为未曾蹋佛阶梯。是黐胶性。多时黏著有无诸法。乍吃玄旨药不得。乍闻格外语。他信不及。所以菩提树下三七日默然思惟。智惠冥朦难说。无可比喻。说众生有佛性。亦谤佛法僧。说众生无佛性。亦谤佛法僧。若言有佛性。名执著谤。若言无佛性。名虚妄谤。如云说佛性有。则增益谤。说佛性无。则损减谤。说佛性亦有亦无。则相违谤。说佛性非有非无。则戏论谤。
始欲不说。众生无解脱之期。始欲说之。众生又随语生解。益少损多。故云我宁不说法。疾入于涅槃。向后返寻。过去诸佛皆说三乘法。向后假说假立名字。本不是佛。向渠说是佛。本不是菩提。向渠说是菩提．涅槃．解脱等。知渠檐百石檐不起。且与渠一升一合檐。知渠难信了义教。且与渠说不了义教。且得善法流行。亦胜于恶法。善果限满。恶果便到。得佛。则有众生到。得涅槃。则有生死到。得明。则有暗到。但是有漏因果翻覆。无有不相酬者。
若欲免见翻覆之事。但割断两头句。量数管不著。不佛不众生。不亲不疏。不高不下。不平不等。不去不来。但不著文字。隔渠两头。捉汝不得。免苦乐相形。免明暗相酬。实理真实亦不真实。虚妄亦不虚妄。不是量数物。喻如虚空不可修治。若心有少许作解。即被量数管著。亦如卦兆。被金木水火土管。亦如黐胶。五处俱黏。魔王捉得。自在还家。
夫教语皆三句相连。初．中．后善。初。直须教渠发善心。中。破善心。后。始明好善。菩萨即非菩萨。是名菩萨。法非法非今法。总与磨也。若秖说一句。令众生入地狱。若三句一时说。渠自入地狱。不于教主事。说道如今鉴觉是自己佛。是初善。不守住如今鉴觉。是中善。亦不作不守住知解。是后善。如前属然灯后佛。秖是不凡亦不圣。莫错说佛今非凡非圣。
此土初祖云。无能无圣为佛圣。若言佛圣者。秖如九品精灵．龙畜之类。及释梵等。皆能通变。上品精灵。亦知今古百劫时事。岂得是佛。如阿修罗王身极长大。敌两倍须弥山。与帝释战时。知力不如。领百万兵众入藕丝孔里藏。通变辨才不少。他且不是佛教语。节级奢缓。升降不同。未悟未解时名贪嗔。悟了唤作佛慧。故云不异旧时人。秖异旧时行履处。
问。斩草伐木。掘地垦土。为有罪报相否 师云。不得定言有罪。亦不得定言无罪。有罪无罪。事在当人。若贪染一切有无等法。有取舍心在。透三句不过。此人定言有罪。若透三句外。心如虚空。亦莫作虚空想。此人定言无罪。
又云。罪若作了。道不见有罪。无有是处。若不作罪。道有罪。亦无有是处。如律中。本迷教人。及转