。又如三十二应中天龙药叉等恶趣众生乐脱其伦。卽皆现身而为说法。亦其事也。次第五行竟。言一心五行者。卽是一行一切行。一切行一行。圆五行也。涅槃经云。复有一行是如来行。所谓大乘大般涅槃。今经云。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。又云。十方薄伽梵。一路涅槃门。又云。此是微尘佛。一路涅槃门。皆卽指此一心圆五行也。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。卽圆圣行。一向专心发菩萨愿。卽圆梵行。奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。卽圆天行。应身生彼末法之中。作种种形度诸轮转。与其同事。称赞佛乘。卽圆婴病两行也。圆天行成。故称大雄。圆圣行成。故称大力。圆梵行婴病行成。故称大慈悲。大力故名妙湛。大慈悲故名总持。大雄故名不动。又五行总无二相。故名妙湛。五行互具诸用。故名总持。五行惟是一性。故名不动。阿难亲悟自心如来藏性所具五行。方知世尊果上所证五行。一一无非三德秘藏。而赞之也。谓依藏性随缘不变义。远离诸和合缘及不和合。卽成圣行。依藏性不变随缘义。随众生心。应所知量。种种示现。卽成梵行及婴病行。藏性随缘不变不变随缘之理。卽是天行。初心知此。名字五行。依此起观。观行五行。观成解发。相似五行。解深发证。分真五行。圆满菩提。究竟五行。从始至终。一心圆具。是故名为一心五行。今更约三种增进修行惭次点示其相。严净戒律。永断淫心。尘旣不缘。根无所偶。身心快然。妙圆平等。卽戒定慧圣行。永断五辛。不餐酒肉。无啖生气。卽慈悲梵行。一切如来密圆净妙皆现其中。卽是天行。永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。游十方界。宿命清净。得无艰险。卽具婴病两行。是人卽获无生法忍。谓五行功成。证圆初住也。以要言之。始从干慧。终至妙觉。无不以三渐次为能历。故曰。从是渐修。随所发行。安立圣位。而此三渐次行。第一第二是助行。第三违现业是正行。正助二行。摄一切行罄无不尽。故得标名为万行也。
三释首楞严者。梵语首楞严三昧。此示健相分别正定。得此三昧者。知诸三昧行相多少深浅。如转轮圣王主兵臣宝。能知兵力多少。所住至处。无能摧伏。此三昧宝。亦复如是。按藏中别有首楞严三昧经三卷。专明此定功用威力。似是深位菩萨所修。与今经初心方便稍异。今不依此释首楞严也。涅槃经云。首楞者。一切事竟。严者。坚固。一切毕竟而得坚固。名首楞严。今正依此释名。兼摄健相分别之义。言一切事者。所谓五阴六入十二处十八界及七大也。言毕竟坚固者。所谓皆非因缘非自然非和合非不和合。本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。皆悉清净本然。周徧法界也。言健相分别者。所谓善知五阴浊相。及澄浊得清相。善知入处界大流相。所相。及入流亡所相。善知二十五门显密修证。各有能历三渐次行。所历五十五位。始终差别及平等相。善知一念迷惑。能起七趣升沈诸因果相。善知修奢摩他毗婆舍那所现微细诸魔事相。故名健相分别也。复次约阴入处界七大等事明毕竟坚固者。仍为十意。一毕竟理。二毕竟誓愿。三毕竟庄严。四毕竟智断。五毕竟徧知。六毕竟道。七毕竟用。八毕竟权实。九毕竟利益。十毕竟无住。一毕竟理者。谓阴界七大等。皆卽如来藏性。圆三谛理。天然性德。离过绝非。凡十法界若依若正若色若心。随举一尘。随举一念。随举一事。随举一名。一一无非三德秘藏全体大用。更无少许事理不具此中。经云。此见及缘。元是菩提妙净明体。又云。一切浮尘诸幻化相。其性真为妙觉明体。又云。性色真空。性空真色。清净本然。周徧法界等。又云。各各发明。则各各现。若俱发明。则有俱现。乃至我以妙明不灭不生合如来藏。是故于中一为无量。无量为一等。而结之以如来藏性。俱非俱卽。双遮双照。此理方名毕竟。尚非出二边之中道可比。何况灭色卽色二种真谛耶。二毕竟誓愿者。谓知涅槃卽生死。菩提卽烦恼。故有随染缘之阴界七大。如水成冰。遂起同体大悲。发无作二誓。徧拔十界自他苦集。曰。众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。又知烦恼卽菩提。生死卽涅槃。故有随净缘之阴界七大。如冰成水。遂起无缘大慈。发无作二誓。徧与十界究竟道灭。曰。法门无量誓愿知。佛道无上誓愿成。经云。愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。乃至舜若多性可销亡。铄迦罗心无动转。夫得果必兼法门。度众必断烦恼。今繇旣悟藏性。称性而发。所以终无动转。当知卽是无作四弘誓也。又云。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。下合十方一切众生。与诸众生同一悲仰。又云。第二七中。一向专心发菩萨愿。又云。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。如此皆明毕竟誓愿。尚非依无量四谛所发弘誓可比。何况依生灭无生四谛所发弘誓愿耶。三毕竟庄严者。谓知阴界大等。卽是性觉妙明。本觉明妙。而修圆顿止观。依明妙照而常寂义。成奢摩他一心三止。依妙明寂而常照义。成毗婆舍那一心三观。依妙明明妙寂照无二体义。于奢摩他微密观照平等无二。法华经云。定慧力庄严。以此度众生。此经云。我以妙明不灭不生。合