无奈汝何。如此方名不可坏印也。就示就悟。并如前简。
四约性字义简。夫如来藏妙真如性。卽所谓佛性也。有正因佛性。有缘因佛性。有了因佛性。简此又五番者。一就世间法简。世间之人。谁不谈心说性。然语言虽同。旨趣硕异。西域性计。乃有多途。曰时。曰方。曰微尘。曰冥谛。曰神我。曰大自在天。乃至别计地水火风等。为一切万化之原。称之为性。兹不暇辨。此土孟子道性善。大有功于世道。而亦不指何者为性。告子谓生之谓性。而亦不指云何为生。独中庸推其原曰。天命之谓性。则与西域所计大自在天能生万物者相类。但彼所计大自在天。高居色界之顶。水火风灾不到。世界将欲坏时。一切众生法尔皆得四禅。生于彼处。然后三灾方起。而世界还复成时。彼处众生有福尽者。法尔下生此间。故外道有神通力。能见劫初事者。见诸众生从此天出。便计此天能生一切也。若据此土所称天命。如商书云。帝臣不蔽。简在帝心。周诗云。文王在上。于昭于天等。不过皆指帝释天王。正是居须弥顶。统治人间。赏善罚恶之主。其去大自在天远矣。然唐汉以前遡至三代。皆未尝不谓天地神明。有灵有赫。直至宋儒。见佛书中。以种种天神而为侍从。恐谓渠等奉天。便出佛门之下。故窃涅槃第一义天。此经大涅槃天之意。强饰其词曰。天。卽理也。鬼神者。二气之良能也。夫使天卽是理。鬼神卽良能者。则冬至圜丘。夏至方泽。乃至春秋社稷山川等祀。卽是祭理祭良能乎。且天旣卽理。则人能弘道。非道弘人。又安能以阴阳五行化生万物。各成其形。各赋以理。而称为犹命令乎。唯孔子曰。性相近也。习相远也。似指不变者为性。指随缘者为习。孟子乃于习性之中。偏指人性为善。故与犬牛不同。则是佛门五戒十善方得人身意耳。孔子之赞易也。有曰。先天而天弗违。似非以天命为性者。天命谓性。自是子思以下一切后儒通计。尚未必是尼山性学真传。况佛性耶。若老庄所云。窈窈冥冥。昬昬默默。神鬼神帝。生天生地等。卽指虚无自然之道。颇与冥谛相类。何尝指出卽心自性。故知世论纷纷。终与佛性义无涉也。二就偏小法简者。佛以生灭因缘。对破外道性计。而愚法声闻。但知诸法无实我性。不知诸法当体无性。于无性义。尚未了了。况知无性之性。卽是三佛性耶。通教体达无生。知法无性。而一分钝根者。仍与三藏同归灰断。亦复不见三佛性也。三就权渐法简者。若谓二种人有佛性。三种人无佛性。卽是别接通意。若谓一切众生。但有正因佛性。无缘了佛性。须别修缘了。庄严正因者。卽别教意。若谓性虽并具三因种子。而各不相摄者。还是别义。或是圆接别义。皆非今经意也。今经意者。只此阴入处界大等。观相元妄。无可指陈。观性元真。惟妙觉明。相妄则全性亦妄。如冰水之外无湿。性真则全相亦真。如湿外别无冰水。故三因在性。同名正因。正因在修。同名缘了。故九界阴入处界七大。当体卽是佛界阴入处界七大。方得名为本如来藏妙真如性。方得名为蠢动含灵皆有佛性。方是此经之正体也。就示悟简。亦如前说。广简伪滥已竟。
七明入体之门者。如来藏性。非情谓之所阶。故曰。识心分别计度。但有言说。都无实义。纵使超情离见。妙悟泠然。譬得大宅。要因门入。经云。彼人因指当应看月。则教是理门。又云。不如一日修无漏业。则行是理门。从教入者。是随信行。从行入者。是随法行。或信行转为法行。或法行转为信行。或以信行助法行。或以法行助信行。信法各有利钝。具如天台止观广明。兹不具引。今但略明三意。一略示门相。二以门摄二十五圣。三总示入门观法。
一示门相者。夫如来藏性。清净本然。实非迷悟所能增减。但以无始虚妄力故。具足根本枝末二种无明。根本无明。惟障中道。枝末无明。兼障空中。而此二种无明。复各有轻重不同。若二俱轻者。开悟则易。故有圆教法门。若根本惑轻。枝末惑重者。证入则难。故有别教法门。若根本惑重。枝末惑轻者。了空则易。故有通教法门。若二惑俱重者。证空复难。故有藏教法门。就一一教。赴缘而说。必约四句诠理。能通行人入真实地。盖空中二理。无不圆离四句。圆通四门。所谓有句。无句。亦有亦无句。非有非无句。苟执著之。则成四谤。故云。般若如大火。四边不可取。取则邪见火烧。若善用之。则成四门。故云。四门入清凉池。约四教各有四门。便有一十六门。就一一门中。各有信行法行回转差别。成无量门。又约所观十八界七大境中。一一皆有通境别境。如内色外色内外色等。于彼若通若别境中。一一皆有十六门信行法行差别。宁复算数之所能尽。然能通门。虽复无量所通之理。惟是空中。空中只是一理。约界内根不见全体。但名为空。约界外根见其全体。卽空卽中。当知藏通八门。远通于体。别圆八门。近通于体。卽彼远近。复分巧拙纡直。藏教四门。远复纡拙。通教四门。远而巧直。别教四门。近而纡拙。圆教四门。近复巧直。前三教四门。具在台宗。兹亦不引。圆教四门。今当略说。所谓圆融不可思议之门。非一非四。而四而一。一门一切门。一切门一门。经云。十方薄伽梵。一路涅