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（午）四明舌根相
如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有方分。理无穷尽。当知舌根。圆满一千二百功德。
舌有二用。一者知味。二者言谭。若约知味。其功则劣。今约言谭。其功则胜。幽溪云。但举宣扬。显舌之能。非谓不宣扬时。便不具德也。言有方分者。世出世法不同故。理无穷尽者。粗言细语皆第一义故。
（午）五明身根相
如身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根。三分阙一。当知身唯八百功德。
离时一总不知。故为一。合时兼识违顺。故为双也。
（午）六明意根相
如意默容十方三世一切世间出世间法。唯圣与凡。无不包容尽其涯际。当知意根。圆满一千二百功德。
诸法所生。唯心所现。现前一念介尔之心。本自竖穷横徧。纵令昬迷倒惑。其体无变。故曰默容一切诸法。
（丑）二正劝详择降伏。合知解喻二。初劝简略明。二因疑广示。
（寅）今初
阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根日劫相倍。我今备显六湛圆明本所功德。数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明。令汝增进。十方如来。于十八界一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间。亦无优劣。但汝下劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根一时清净。
夫六根优劣不同。可谓全体虚妄。而仍各具竖穷横徧功德。则又全妄含真。故须从此返妄归真。而以真融妄也。生死欲流者。通指二种生死。皆因于法有所取著。总名欲流。返穷流根等者。追断生灭根元以契无生灭性也。当验此等虚妄六根。谁合于性。谁离于性。谁合而深。谁离而浅。谁合且深而为圆通。谁离且浅而不圆满。从此定境修观。则迟速永殊。故须详择也。无始织妄业流。卽下文所明六根生起之相。由其皆是织妄所成。故一一根中。皆具五叠浑浊。必须逆而澄之。余文可知。
（寅）二因疑广示二。初疑请。二广示。
（卯）今初
阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。
意谓根旣有六。云何止须一门深入。此蹑近文而起疑也。
（卯）二广示二。初约研破总示。二约行相别示。
（辰）初中三。初就法研破。二借喻显理。三以法合喻。
（己）今初
佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见（道）所断（之）惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修（道之）所断得。何况此中生住异灭分齐头数。今汝且观现前六根为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。若此六根决定成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。是故应知。非一（则）终（是）六。非六（则）终（是）一。终不汝根元一元六。阿难当知。是根（其实）非一非六。由无始来颠倒沦替。故于圆湛（性中妄有）一六义生。汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。
须陀洹。此云入流。初果之名。积生无始虚习。指思惑。此中者。指六根之中。生住异灭分齐头数者。指无明别惑。得六销者。不入色声香味触法故。未亡一者。未知根结之元故。由未亡一。故仍于根结作定六之见。不信一门深入。六根同净之法也。
（己）二借喻显理
如太虚空。参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。
太虚空以喻真性。群器以喻六尘。由器形异名之异空者。以喻由彼虚妄六尘。分圆湛性而为视听觉察之不同。卽上文所谓一六义生。亦下文所谓从真起妄。六用偏局也。除器观空说空为一。以喻六销未亡一也。彼太虚空等者。以喻上文非一非六。亦喻下文六根互用。无上知觉。觉明圆妙也。
（己）三以法合喻
则汝了知六受用根。亦复如是。
浮根四尘。如器根中之性。如器中空。非六非一也。
（辰）二约行相别示二。初明从真起妄。六用偏局。二明返妄归真。六根互用。
（己）初中二。初别示生起之由。二总结偏局之相。
（午）初中六。初示眼根结相。（至）六示意根结相。
（未）今初
由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精暎色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朶。浮根四尘流逸奔色。
此正显示所结之相。令人知所解也。盖自妄为明觉。因明立所。法尔便有明暗二种相形。由是于妙圆性中。黏彼明湛而发见精。见精暎于明暗等色。结色成胜义根。此惟