土。精神化为土木金石。其类充塞。
不了谛理。惑名愚钝。固守顽碍。业名为痴。无知质碍。报名为顽。虽云枯槁。仍是乱想。以其心外无法。法法唯心故也。约义者。见思愚钝。尘沙无明愚钝。有漏痴。徧空痴。二边痴。分段顽。变易顽。无有三谛法流所润。故名枯槁。此是所断也。于一切法不分别。名为愚钝。无所取舍。名痴。三谛之理常凝不变。名顽。惑业苦三不复生长。名为枯槁。此是所显也。
（癸）九非有色相
由因世界相待轮回。伪颠倒故。和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相成色羯南流转国土。诸水母等以虾为目。其类充塞。
巧伪假托。惑名相待。无有真实。业名为伪。所取膻秽。报名为染。彼此异质。相为因依。如水母等。以水沬为体。以虾为目。本非有色。待物成色。不能自用。待物有用。又水母因虾而得行。众虾依水母而得食。故云因依乱想也。约义者。根尘相待。空有相待。中边相待。有为如幻故伪。无为不实故伪。界内染。界外染等。此是所断也。理函智葢。名相待。法无自他等实性。名伪。法身和功德。犹如水银和真金。故名为染。此是所显也。
（癸）十非无色相
由因世界相引轮回。性颠倒故。和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相无色羯南流转国土。咒诅厌生。其类充塞。
互相引发。惑名相引。习以成种。业名为性。音声呼召。报名为咒。本非无色。今诅令无色而密召用之也。约义者。见思相引。尘沙无明相引。恶性。善性。有漏性。无漏性。世间咒。出世间咒等。此是所断也。三车引。大车引。缘因性。了因性。无上咒。无等等咒。此是所显也。
（癸）十一非有想相
由因世界合妄轮回。罔颠倒故。和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相成想羯南流转国土。彼蒲卢等异质相成。其类充塞。
二妄相合。惑名合妄。性情虚假。业名为罔。彼此不同。报名为异。本异而回互令同。故名回互乱想。蒲卢。桑虫也。细腰诸蜂。不能自育。取而咒之。不久成蜂。本来非有蜂想。而今忽成蜂想也。约义者。见思妄尘沙无明妄。有为法是罔。无为法亦是罔。界内异质。界外异质。此是所断也。此见及缘。元是菩提妙净明体。故名合妄。见与见缘。幷所想相。如虚空华。故名为罔。十法界性融成一性。名和合异。九界众生皆称弟子。名为回互。此是所显也。
（癸）十二非无想相
由因世界怨害轮回。杀颠倒故。和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南流转国土。如土枭等。附块为儿。及破镜鸟。以毒树果抱为其子。子成。父母皆遭其食。其类充塞。
怀怨谋害。惑名怨害。断彼躯命。业名为杀。碜毒变常。报名为怪。块果为儿。非无子想。子食父母。出于意想之外也。约义者。见思怨害。尘沙无明怨害。事杀。理杀。同居中怪。食真谛父。空智母。方便中怪。食俗谛父。道智母。实报中怪。食中谛父。种智母。此是所断也。弑无明父。害贪爱母。护生须是杀。杀尽始安居。怨害为法界。一切法趣怨害。是趣不过。此是所显也。
（癸）二总结
是名众生十二种类。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七文句
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八文句
唐天竺沙门般剌密谛译经
明菩萨沙弥古吴智旭文句
（戊）二明灭妄名真。立六十圣位转依号三。初总明三渐次为能转之行。二别明诸位次为所转之号。三合结诸位次由三行而成。
（己）初中二。初结前生后。二标列正明。
（庚）初又二。初结前生类互具。二生后对治法门。
（辛）今初。
阿难。如是众生一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目。乱华发生。颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。
犹如捏目二句。是先立喻。颠倒妙圆二句。是以法合也。颠倒二字。合上捏字。妙圆真净明心。合上目字。具足如斯虚妄乱想。合上乱华也。现前一念介尔之心。不可思议故妙。竖穷横徧故圆。本无虚妄故真。本无染污故净。洞彻虚灵故明。虽在颠倒乱想之中。而其体如故。亦如虽由捏见乱华。而目体仍如故也。惟其目体如故。故一停其捏。依然清净。惟其心体如故。故颠倒不生。斯则如来真三摩地。
（辛）二生后对治法门
汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中除去毒蜜。以诸汤水幷杂灰香洗涤其器。后贮甘露。
佛三摩提者。别则独指耳根圆通。通则二十五境。凡是先开圆解。依解起行。皆名佛三昧也。本因元所乱想者。指于所观之境。别则耳根门头所有五叠浑浊。通则一切阴入处界大等虚妄之相皆是也。三渐次者。能观之观。卽是正助两行也。净器者。通喻阴入处界大等之性。本如来藏妙