色身对，化身与报身对，体与用对，性与相对，有清（情）与无亲（情？）对。（按：实为二十对。）
“言语与法相，有十二对；内外境有无（按：似应作外境无情），五对；三身，有三对（按：似应作自性起用，有十九对）。都合成三十六对法也。此三十六对法，解用通一切经，出入即离两边。如何自性起用三十六对？共人言语，出外，于（相）离相；入内，于空离空。著空，即惟长无名（明）；著相，（即）惟（长）邪见。谤法直言不用文字，既云不用文字，人不合言语！言语即是文字。自性上说空，正语言本性；不空，迷自惑，语言除故。（按：此上几句，恐有脱文。）暗不自暗，以名（明）故暗；暗不自暗（按：似应作明不自明），以名（明）变暗（按：似因作以暗故明）。以暗现明，来去相因。三十六对，亦复如是。”
大师言：“十弟子！已后传法，递相教授一卷《檀（坛）经》，不失本宗。不禀授《檀（坛）经》，非我宗旨！如今得了，递代流行，得遇《檀（坛）经》者，如见吾亲授。”拾僧得教授已，写《檀（坛）经》，递伐（代）流行，得者必当见性。
大师先天二年八月三日灭度。七月八日，唤门人告别。大师（先）天元年于革（新）州国恩寺造塔，至先天二年七月告别。大师言：“汝众近前，五（吾）至八月，欲离世间，汝等有疑早问，为外（汝？）破疑，当令迷者尽，使与（汝）安乐。吾若去后，无入（人）教与（汝）。”法海等众僧闻已，涕泪悲泣，唯有神会不动，亦不悲泣。六祖言：“神会小僧，却得善（不善）等，毁誉不动，除（余？）者不得，数年山中，更修何道！汝今悲泣，更有阿谁忧吾不知去处在？若不知去处，终不别汝。汝等悲泣，即不知吾（去）处；若知去处，即不悲泣。性听（本）无生无灭，无去无来。汝等尽座（坐），吾与如（汝）一偈──《真假动净（静）偈》，与（汝）等尽诵取；见此偈意，汝（与）吾（意）同；于（依）此修行，不失宗旨。”僧众礼拜，请大师留偈，敬心受特（持）。偈曰：
一切无有真，不以见于真，若见衣（于）真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真。
有性（情？）即解动，无性（情）即不动，若修不动行，同无情不动。
若见真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛众（种？）。
能善分别相，第一义不动，若悟作此见，则是真如用。
报诸学道者，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。
前头人相应，即共论佛语（义？）；若实不相应，合掌令欢善（喜）。
此教本无诤，无诤失道意，执迷诤法门，自性入生死。
众僧既闻，识大师意，更不敢诤，依法修行，一时礼拜，即之（知）大师不永住世。上座法海向前言：“大师！大师去后，衣法当付何人？”大师言：“法即付了，汝不须问。吾灭后二十余年，邪法辽（撩？）乱，惑我宗旨，有人出来，不惜身命，第（定？）佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法；衣不合转（传？）。汝不信，吾与诵先伐（代）五祖传衣、付法诵（颂）。若据第一祖达磨颂意，即不合传衣。听五（吾）与汝颂。”颂曰：
第一祖达磨和尚颂曰：
吾大（本？）来唐国，传教（教）救名清（迷情），一花开五叶，结果自然成。
第二祖惠可和尚颂曰：
本来缘有地，从地种花生，当本愿（元）无地，花从何处生。
第三祖僧璨和尚颂曰：
花种虽因地，地上种化（花）生，花种无性生（生性？），于地亦无生。
第四祖道信和尚颂曰：
花种有生性，因地种花生，先缘不合和，一切尽无生。
第五祖弘忍和尚颂曰：
有情来下种，无情花即生，无情又无种，心地亦无生。
第六祖惠能和尚颂曰：
心地含情种，法雨即花生，自吾（悟）花情种，菩提果自成。
能大师言：“汝等听吾作二颂，取达磨和尚颂意，汝迷人依此颂修行，必当见性。”第一颂曰：
心地邪花放，五叶逐根随，共造无明叶（业），见被叶（业）风吹。
第二颂曰：
心地正花放，五叶逐恨（根）随，共修般若惠，当来佛菩提。
六祖说偈已了，放众生散，门人出外思惟，即知大师不久住世。
六祖后至八月三日，食后，大师言：“汝等善（著？）位座（坐），五（吾）今共与（汝）等别。”法海闻（问）言：“此顿渐法传受，从上已来，至今几伐（代）？”六祖言：
“初传受七佛，
释迦牟尼佛第七，
大迦叶第八，
阿难第九，
未（末）田地第十，
商那和修第十一，
优泼掬多第十二，
提多迦第十三，
佛陀难提第十四，
佛陀蜜多第十五，
胁比丘第十六，
富那奢第十七，
马鸣第十八，
吡罗长（尊？）者第十九，