（癸）二观法身
若得一心。善根增长。其意猛利。当观我法身。及一切诸佛法身。与己自身。体性平等。无二无别。不生不灭。常乐我净。功德圆满。是可归依。
若得一心善根增长者。由前一切时处勤念称名。伏除昬散也。昬散既除。意卽猛利。堪依一实境界以修信解。观察地藏大士。及一切诸佛。同皆证此现前一念自性清净心如来之藏以为法身。我身亦复全揽自性清净心如来之藏以为其体。迷悟虽殊。性恒平等。生佛唯此一心。故无二。不因迷悟而有隔异。故无别。无始成就。故不生。永永常住。故不灭。无对待。故常。无所受。故乐。无戏论。故我。无所离。故净。性具不可思议无漏清净之业究竟显发。故功德圆满。是则归依大士及佛。全卽归依自心。故云自归依佛。自归依法。自归依僧也。除自法外。更于何处别有三宝可归依耶。一切归依三宝。无论达与不达。尅实论之。皆是自归依耳。
（癸）三修厌离
又复观察己身心相。无常。苦。无我。不净。如幻如化。是可厌离。
现前一念心性。本与大士诸佛体同。而由无始迷惑。妄认四大为己身相。妄认六尘缘影为己心相。譬如弃海认沤。安得不于常住之中妄见无常。乐中受苦。自在性中。不得自在。清净性中妄成杂染。而此无常苦无我不净之妄身妄心。仍依现前一念心性而起。但如幻化。非别有实。何乃被此虚诳不实身心所惑。而起诸恶烦恼耶。修此厌离。对治分别染著。则能成就二种观道也。二示方便竟。
（壬）三明得离
若能修学如是观者。速得增长净信之心。所有诸障。惭渐损减。何以故。此人名为学习闻我名者。亦能学习闻十方诸佛名者。名为学至心礼拜供养我者。亦能学至心礼拜供养十方诸佛者。名为学闻大乘深经者。名为学执持书写供养恭敬大乘深经者。名为学受持读诵大乘深经者。名为学远离邪见。于深正义中不堕谤者。名为于究竟甚深第一实义中学信解者。名为能除诸罪障者。名为当得无量功德聚者。此人舍身。终不堕恶道八难之处。还闻正法。习信修行。亦能随愿往生他方净佛国土。
学如是观。双指法身及厌离观也。现前一念之心。卽是依他起性。今观法身。则能显出依他性中圆成实性。复修厌离。则能除灭依他性中徧计执性。由显圆成。则净信增长。由除徧计。则诸障损减也。何以故下。叹其善学。盖我及十方诸佛。不过转灭依他中之徧计。令其净尽。转显依他中之圆成。令其满足。秖此所显圆成实性。名为一体三宝。亦名究竟甚深第一实义。何者。如如之理。名为法宝。如如之智。名为佛宝。理智不二。名为僧宝。满证一体三宝者。名为十方诸佛。分证一体三宝者。名为诸大菩萨。诠显一体三宝者。名为大乘深经。闻此一体三宝而不疑惑。名为闻慧。观察一体三宝而无滞碍。名为思慧。念念觉此一体三宝而无间断。名为修慧。今此行人。既能一心称名。观察法身。厌离妄执。则闻地藏洪名。卽为徧闻十方佛名。礼拜供养地藏。卽为徧礼徧供十方诸佛。可谓佛不说法。恒闻梵音。口无言声。徧诵众典。手不执卷。常演是经。心不思惟。普照法界矣。有何罪障而不除。有何功德而不满。有何恶趣门而不闭。有何净佛土而不生耶。初现离障缘竟。
（辛）二求生净土
复次若人欲生他方现在净国者。应当随彼世界佛之名字。专意诵念。一心不乱。如上观察者。决定得生彼佛净国。善根增长。速获不退。
上文既明求离障缘者。修三方便。不惟现离诸障。兼能随愿往生。今更特明求生净土者。若能修三方便。不惟决生净土。亦能现获不退也。专意诵念彼佛名字。令离昬散。卽名一心不乱。卽是称名方便也。如上观察。卽观法身又修厌离二方便也。具三方便。则舍身定生彼国。现在善根增长。速获不退。故知持名有大功德。不可视作浅近法门。
（辛）三结叹方便二。初叹一心业胜。二简杂乱益微。（壬）初又二。初正叹。二结释。（癸）今初
当知如上一心系念思惟诸佛平等法身。一切善根中。其业最胜。所谓勤修习者。渐渐能向一行三昧。若到一行三昧者。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。
依于一实境界以开圆解。知十方佛我及众生。同一净心为体。是名一心。常勤称念佛之名字。是为系念。观于诸佛法身与己平等。是为思惟诸佛平等法身。此于一切善根。则为最胜。故阿弥陀经云。“不可以少善根福德因缘。得生彼国。”执持名号。一日乃至七日。一心不乱。卽得往生。由此执持名号。卽是多善根福德因缘故也。上明修二观者。须得色寂心寂三昧。方能入于一行三昧。今卽以系念名字而当唯心识观。思惟法身而当真如实观。故卽能向一行三昧也。了达一心而持名号。其功若此。奈何弗信。
以能得闻我名字故。亦能得闻十方佛名字故。以能至心礼拜供养我故。亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故。能执持书写供养恭敬大乘深经故。能受持读诵大乘深经故。能于究竟甚深第一实义中不生怖畏。远离诽谤。得正见心。能信解故。决定除灭诸罪障故。现证无量功德聚