水盈满。虚空藏菩萨欲来。则大千世界忽皆不见。月藏菩萨欲来。则大众头上皆现半月。地藏菩萨欲来。则众会手中。各各现如意珠。雨宝放光。见十方土。又见身各地界增强。坚重难举。当知一切依正四大虚空山海日月。无非如来藏性一实境界。诸佛菩萨。随以一法为所观境。证得此法之实性已。卽证一切法之实性。故一切法。皆趣此法。卽以此法名之为藏也。诚如所愿。诚者。实也。疑或作成。成者。满也。初问法竟。
（丁）二问人二。初疑问。二释答（戊）今初
时坚净信菩萨复白佛言。如来世尊。无上大智。何意不说。乃欲令彼地藏菩萨而演说之。
恐众有疑。故代腾请。世尊由此得发迹也。
（戊）二释答三。初总诫。二别释。三结答（已）今初
佛告坚净信。汝莫生高下想。
众生不知本迹无定。则必以佛为高。菩萨为下。皆是妄想分别。由此分别。不入坚信法门。故寄坚净信以规一切也。
（己）二别释二。初直明位高。二兼明缘胜（庚）今初
此善男子。发心已来。过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度萨婆若海。功德满足。但依本愿自在力故。权巧现化。影应十方。
发心过无量阿僧祇劫。明其本因深也。度萨婆若功德满足。明其本果高也。权巧现化影应十方。明其迹用广大也。
（庚）二兼明缘胜又二。初悲愿胜。二慧辩胜（辛）今初
虽复普游一切刹土。常起功业。而于五浊恶世。化益偏厚。亦依本愿力所熏习故。及因众生应受化业故也。彼从十一劫来。庄严此世界。成熟众生。是故在斯会中。身相端严。威德殊胜。唯除如来。无能过者。又于此世界所有化业。唯除徧吉。观世音等。诸大菩萨。皆不能又。以是菩萨本誓愿力。速满众生一切所求。能灭众生一切重罪。除诸障碍。现得安隐。
虽复位高。仍须愿力熏习。虽有愿熏。又须应受化业。故唯识云。诸有情类无始时来。种性法尔更相系属。或多属一。或一属多。故所化生。有共不共。不尔。多佛久住世间。各事劬劳。实为无益。一佛能益一切生故。当知佛能度脱一切众生。而终不能度无缘者。非虚语也。普游一切刹士常起功业。是无缘大慈。不舍一切也。而于五浊恶世化益偏厚。是同体大悲。尤悯刚强也。本愿力所熏习。谓往昔所发大愿。众生度尽。方证菩提。地狱末空。不取正觉也。众生应受化业。谓多劫曾结法缘。闻名覩影。易起信心。聆法蒙光。能获果证也。徧吉。亦名普贤。观世音。亦名观自在。此二菩萨。亦与此界有大因缘。故与地藏大士相同。余大菩萨。纵令位高慧胜。不让此三大士。而众生缘浅。故皆不能及其化益也。
（辛）二慧辨胜
又是菩萨。名为善安慰说者。所谓巧说深法。能善开导初学发意求大乘者。令不怯弱。
卽指下文善巧说法。及进趣大乘方便。占察三种轮相法也。二别释竟。
（乙）三结答
以如是等因缘。于此世界。众生渴仰。受化得度。是故我今令彼说之。
渴仰。有世界益。受化。有为人对治益。得度。有第一义益。卽是四悉檀因缘。故令说也。初序段竟。
（甲）二正说段。大分为三。初启请。二演说。三获益。（乙）今初
尔时坚净信菩萨。既解佛意已。寻卽劝请地藏菩萨摩诃萨言。善哉救世真士。善哉大智开士。如我所问。恶世众生。以何方便而化导之。使离诸障。得坚固信。如来今者。为欲令汝说是方便。宜当知时。哀愍为说救世真士。领佛所明悲愿胜也。大智开士。领佛所明慧辩胜也。余可知。
（乙）二演说有三。初从此讫上卷末。示占察法。二从下卷初至摄修禅定之业。有十一纸。示进趣义。三从尔时坚净信问。至当如是知。有三纸半余。示善巧说。（丙）初示占察法二。初诫许。二正说（丁）今初
尔时地藏菩萨摩诃萨。语坚净信菩萨摩诃萨言。善男子谛听。当为汝说。
谛听。是诫辞。当说。是许辞也。听不审谛。则闻慧不生。闻慧不生。则思修无地。三慧是从凡入圣之阶梯。故须诫也。然坚净信。位非凡下。何须待诫。亦借此以诫一切耳。
（丁）二正说为三。初随机立法。二略示劝诫。三正示轮相（戊）初中二。初随机。二立法（已）初又二。初明无信力。二明有障缘。若无障缘。则信力虽微。或堪向道。若具信力。则障缘虽甚。或可自持。今恶世中。既乏信力。又值障缘。所以须立轮法。用除疑障也（庚）今初
若佛灭后。恶世之中。诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于世间出世间因果法。未得决定信。不能修学无常想。苦想。无我想。不净想。成就现前。不能勤观四圣谛法。及十二因缘法。亦不勤观真如。实际。无生无灭等法。以不勤观如是法故。不能毕竟不作十恶根本过罪。于三宝功德种种境界。不能专信。于三乘中。皆无定向。
世间因果。卽苦集二谛。十二因缘流转门。出世因果。卽灭道二谛。十二因缘还灭门。又修学无常等想。勤观四谛因缘真如实际等法。皆是出世之因。所观真如等法。及三宝功德