坐，只喜澄澄湛湛，纯清绝点为佛事，此唤作失正念，堕在澄湛中；
或认定一个能讲能谈，能动能静为佛事，此唤作失正念、认识神；
或将妄心遏捺，令妄心不起为佛事，此唤作失正念：
将妄心捺妄心，如石压草，又如剥芭蕉叶，剥一重又一重，终无了的日子；或观想身心如虚空，不起念，如墙壁，此唤作失正念。玄沙云：“便拟凝心敛念，摄事归空，即是落空亡外道，魂不散的死人”。总而言之，皆失正念故。
做工夫疑情发得起，更要扑得破！若扑破时，当确实正念，发大勇猛，切中更加个切字始得。径山云；大丈夫汉，决欲究竟此一段大事因缘，一等打破面皮，性燥竖起脊梁骨，莫顺人情，把自平昔所疑处，贴在额头上，常时一似欠人万百贯钱，被人追索，无物可偿，生怕被人耻辱，无急得急，无忙得忙，无大得大的一件事，方有趣向分。
二、评古德垂示警语（上）
赵州云：三十年不杂用心，除着衣吃饭是杂用心。
评：非不用心，不杂用心耳。所谓置心一处，无事不办。
赵州云：“汝但究理坐看，三二十年，若不会，截取老僧头去”！
评：赵州着甚死急。然虽如是，岁月长，讨个三二十年不异心，也难得。
赵州云：老僧十八岁便解破家荡产。又云：我当时被十二时辰使，如今使得十二时。
评：在家产上作活计，被十二时辰使；破得家产者，便使得十二时。忽有僧问：如何是家产？博山答云：卸却皮囊即向汝道。
赵州云：你若一生不离丛林，不语五年十年，无人唤你作哑汉，已后佛也不奈你何。
评：不语即是不杂用心，若不向衣线下究理，则太远在。
天台韶国师云：“假饶答话拣辨如悬河，祇成得个颠倒知见”。若祇贵答话拣辨，有甚么难？但恐无益于人，翻成赚误。
评：今时人学得一肚皮，寻常问来答去，将佛法为戏具，非但无益，多成罪过；而今恣闲言闲语，以当宗乘，看古人说话，面皮厚多少。
国师云：诸上座从前所学拣辨、问答记持，说道理极多，为甚么疑心不息？闻古人方便，特地不会？祇为多虚少实。
评：拣辨记持，皆属缘虑，生死根不断，如何会得古人意。所以云：“微言滞于心首，恒为缘虑之场；实际居于当前，返作名相之境”。
国师云：上座不知从脚跟下一时觑破，看是甚么道理？有多少法门与上座作疑求解？始知从前所学底事，祇是生死根源，阴界里活计。所以古人道：“见闻不脱，如水里月”。
评：见闻缘虑，谁人不有，要有大转变始得。若不与工夫相应，从水晶宫里穿下过来，终没交涉。古德云：“知解入心，如油入面，永无出期，不可不谨”。
绍岩禅师云：诸仁者，今日国主致请，祇图诸仁者明心，此外别无道理。诸仁者还明心也未？莫不是语言谈笑时、凝然杜默时、参寻知识时、道伴商略时、观山玩水时、耳目绝对时，是汝心否？如上所解，尽为魔魅所着，岂曰明心？
评：语不是、默不是、见闻不是、离见闻亦不是，作么生会？即今禅者，莫乱统好。
岩云：更有一类人，离身中妄想外，别认遍十方世界。含日月、包太虚，谓是本来真心。斯亦外道所计，非明心也。
评：此唤作遍空外道，又安得身心一如，身外无余耶？即今禅和子，不曾遇人，自作主宰，多落斯见。
又云：诸仁者要会么？心无是者，亦无不是者，汝拟执认，其可得乎？
评：前二种是病，过在执认二字上；此段是药，但无是非执认，病即愈矣！
瑞鹿禅师云：大凡参学，未必学问话是参学、未必学拣话是参学、未必学代语是参学、未必学别语是参学、未必学捻破经论中奇特言语是参学、未必捻破祖师奇特言语是参学。若于如是等参学，任你七通八达，于佛法中倘无见处，唤作干慧之徒。岂不闻“聪明不敌生死，干慧岂免回轮”。
评：今时人类皆如是，正所谓拋却真金拾瓦砾，不肯真实参究，恣口头三昧。如香岩问一答十，问十答百，岂不是通达？于佛法中若无有见处，父母未生前一句子，便不奈何。今时学语之流，且道济得甚么边事？
瑞鹿禅师云：若也参学，应须真实参学始得：行时行时参取、立时立时参取、坐时坐时参取、眠时眠时参取、语时语时参取、默时默时参取、一切作务时一切作务时参取。既向如是等时参，且道参个甚么人？参个甚么语？到这里，须自有个明白处始得。若不如是，唤作造次之流，则无究竟之旨。
评：要切究此参的语是甚么语？参的人是甚么人？若不究此语，不识此参的人，是谓空过，非参学也。
芭蕉云：如人行次，忽遇前面万丈深坑，背后野火来逼，两畔是荆棘林；若也向前，则堕在坑堑，若也退后，则野火烧身，转侧则被荆棘林碍。当与恁么时，作么生免得，若也免得，有出身之路；若免不得