十三（出《杂阿含经》。）
《释迦法灭尽相记》第三十四（出《法灭尽经》。）
右第五卷
世界记目录序第五
释僧佑撰
夫三界定位，六道区分，粗妙异容，苦乐殊迹。观其源始，不离色心；检其会归，莫非生灭。生灭轮回，是曰无常；色心影幻，斯谓苦本。故《涅》喻之於大河，《法华》方之於火宅。圣人超悟，息驾反源，拔出三有，然後为道也。
寻世界立体，四大所成，业和缘合，与时而兴，数盈灾起，复归乎灭。所谓寿短者谓其长，寿长者见其短矣。夫虚空不有，故厥量无边，世界无穷，故其状不一。然则大千为法王所统，小千为梵主所领，须弥为帝释所居，铁围为藩墙之域，大海为八维之浸，日月为四方之烛。总总群生，於兹是宅，琐琐含识，莫思涂炭。沉俗而观，则迂诞之奢言，大道而察，乃掌握之近事耳。但世宗周雅伏经书。然辩括宇宙，臆度不了。《易》称天玄，盖取幽深之名，《庄》说苍苍，近在远望之色。於是野人信明，谓青如碧，儒士据典，谓乾黑如漆。青黑诚异，乖体是同，儒野虽殊，不知一也。是则俗尊天名，而莫识天实，岂知六欲之严丽，十梵之光明哉！至於准步地势，则虚信章亥；图度日月，则深委术。未值一隅，差以千里。虽复夏革说地，不过户牖之间；邹子谈天，甫在奥{穴夭}之内。炼石既诬，聱足亦诡。俗书徒繁，竟无显说，世士蒙昧，莫详厥体。是以凭惠独虑，六合之相持；桓谭拒问，率五藏以为喻。通人学，思郁理穷，况乃墙见，其能辩乎！嗟夫！区界现事，犹莫之知，不思妙义，固其已矣。
窃惟方等大典，多说深空，唯《长含》、《楼炭》，辩章世界，而文博偈广，难卒检究。且名师法匠，职竞玄义，事源委积，未必曲尽。佑以庸固，志在拾遗，故抄集两经，以立根本，兼附杂典，互出同异，撰为五卷，名曰《世界集记》。将令三天阶序，焕若披图；六趣群分，照如临镜。庶溺俗者发蒙，服道者莹解，共建慧眼之因，俱成觉智之业焉。
《三千大千世界名数记第》（出《长阿含》。）
《诸世界海形体记》第二（出《华严经》。）
《大小劫名譬喻记》第三（出《楼炭经》。）
《劫初世界始成记》第四（出《长阿含》。）
《大海须弥日月记》第五（出《长阿含》。）
《四天下地形人物记》第六（出《长阿含》。）
《劫初四姓种缘记》第七（出《长阿含》。）
右第一卷
《转轮圣王记》第八（出《长阿含》。）
《欲界六天记》第九（出《长阿含》。）
《色界十八天记》第十（出《长阿含》。）
《无色界四天记》第十一（出《长阿含》。）
《乾闼婆甄那罗记》第十二（出《长阿含》。）
右第二卷
《阿须轮斗战记》第十三（出《长阿含》。）
《世界诸神及饿鬼记》第十四（出《长阿含》。）
《龙金翅象师子十二兽记》第十五（出《大集经》。）
右第三卷
《大小地狱阎罗官属记》第十六（出《长阿含》。）。
右第四卷
《世界云雨雷电记》第十七（出《长阿含》。）
《世界树王华药记》第十八（出《长阿含》。）
《小劫饥兵疫三灵记》第十九（出《长阿含》。）
《大劫火水风三灾记》第二十（出《长阿含》。）
右第五卷
○萨婆多部师资记目录序第六
△释僧佑撰
大圣迁辉，岁纪绵邈，法僧不坠，其唯律乎！初集律藏，一轨共学，中代异执，五部各分。既分五部，则随师传习，唯萨婆多部偏行齐土，盖源起天竺，流化宾，前圣後贤，重明叠耀。或德升住地，或道证四果，或显相标瑞，或晦迹同凡，皆秉持律仪，阐扬法化。旧记所载，五十三人。自兹以後，睿哲继出，并嗣徽於在昔，垂轨於当今。季世五众，依斯立教，遗风馀烈，炳然可寻。
夫荫树者护其本，饮泉者敬其源。宁可服膺玄训，而不记列其人哉！佑幼龄凭法，年逾知命，仰前觉之弘慈，奉先师之遗德。猥以庸浅，承业《十诵》，讽味讲说，三纪于兹。每披圣文以凝感，望遐踪以翘心。遂搜访古今，撰《萨婆多记》。其先传同异，则并录以广闻；後贤未绝，则制传以补阙。总其新旧九十馀人。使英声与至教永被，懋实共日月惟新，此撰述之大旨也。条序馀部，则委之明胜，疾恙漠，则辞之铨藻。傥有览