，冥构于昔，神超事外，慈在宁济，潜行救物，偶会无差。佛在世时，有外学五通仙人，往至佛所，请求出家，乘俗高胜，志存远寄，便言：“若我入道，智慧辩才与身子等者，尔乃当於至尊法中修习梵行。”佛知其本根，於後百年当弘大事，便答仙人：“汝今出家，智慧浅薄，不及身子。”仙人即退。後百年中，其人出世，奇识博达，遇物开悟，遂出家学道，寻得应真。三明内照，六通远振，辩才无碍，摧诸异论，所度人众，其量无边。於诸法藏，开托教文，诸贤遂见，乃有五部之异。是化运有方，开彻有期。五部既举，则深浅殊风，遂有支派之别。既有其别，可不究本，详而後学耶？
此一部典，名为《具足清净法场》。传此法至於宾，转至富若蜜罗。富若蜜罗亦尽诸漏，具足六通。後至弟子富若罗，亦得应真。此二人於宾中为第一教首。富若蜜罗去世已来五十馀年，弟子去世二十馀年，昙摩多罗菩萨与佛陀斯那俱共谘得高胜，宣行法本。佛陀斯那化行宾，为第三训首。有於彼来者，亲从其受法教诲，见其涅。其涅时遗教言：“我所化人众数甚多，入道之徒具有七百，富若罗所训为教师者十五六人。”如今於西域中炽盛教化，受学者众。
昙摩罗从天竺来，以是法要传与婆陀罗，婆陀罗传与佛陀斯那。佛陀斯那愍此旃丹无真习可师，故传此法本流至东州。亦欲使了其真伪，涂无乱辙，成无虚构，必加厚益。斯经所云：“开四色为分，界一色无量缘，宗归部津，则发趣果然。”其犹朝阳晖首，万类影旋；师子震吼，则众兽伏焉；圣王轮宝，诸雄悚然。揽斯法界，廓清虚津，入有不惑，处无不沉。自非道超群方，智鉴玄中，孰能立无言之辩於灵沼之渊，寄言述於七觉之林？可谓无名於所名，而物无不名；无形於所形，而物无不形；无事於所事，而物无不事者哉！
○胜经序第十七
△释慧观作
《胜经》者，盖方广之要路，超升之洪轨。故其为教也，创基覆篑，而支峰已构；冲想一兴，而渊悟载豁。言逾常训，旨越旧篇。故发心希圣，而神仪曜灵；归无别章，而叹德斯备；诚感声发，而尊号响集。然後勒心切戒，旷志僧那，善摄靡遗，大乘斯御。驰轮幽辙，长驱永路，斯运克刂终，诞登玄极，玄极无二，故万流归一。故曰三乘皆入一乘，所谓究竟第一义乘。一诚无辩，而义有区分，名由义生，故称谓屡转。三五之兴，盖由此也。尔其奥也，穷无始之前，以明解惑之本，究来际之末，挹泥洹之妙。文寡义丰，弥纶群籍，宇宙不足以拟其广，太虚不能以议其量。渊兮其不可测也，廓兮其不可极也。将求本际之源，追反流之极者，必至於此焉。
司徒鼓城王殖根遐劫，龙现兹生，依迹上台，协赞皇极。而神澄世表，志光玄猷，关斯幽典，诚期愈旷。凡厥道俗，莫不响悦。请外国沙门求那跋陀罗手执正本，口宣梵音，山居苦节，通悟息心。释宝云译为宋语。德行诸僧慧严等一百馀人，考音详义，以定厥文。大宋元嘉十三年，岁次玄枵，八月十四日，初转梵轮，讫于月终。公乃广写云布，以泽未洽，将兴後世，同往高会道场。故略叙法要，以染同慕之怀云尔。
胜经序第十八
兹法师
《胜经》者，盖是方等之宗极者也，所以存于千载。功由人弘，故得以元嘉十二年，岁在乙亥，有天竺沙门名功德贤，业素敦尚，贯综大乘，远载梵本，来游上京，庇迹洹，招学钻访。才虽不精绝，义粗辉扬，遂播斯旨，乃上简帝王。于时有优婆塞何尚之，居丹阳尹，为佛法檀越。登集京辇敏德名望，便於郡内请出此经。既会贤本心，又谨传译，字句虽质，而理妙渊博，殆非常情所可厝虑。
时竺道生义学弟子竺道攸者，少习玄宗，偏蒙旨训。後侍从入庐山，温故传覆，可谓助凤耀德者也。法师至元嘉十一年，於讲座之上迁神异世，道攸慕深情恸，有若天坠。於是奉诀坟垄，遂遁临川三十许载。经出之後，披寻反覆，既悟深旨，仰而叹曰：“先师昔义，ウ与经会；但岁不待人，经袭义後。若明匠在世，剖析幽赜者，岂不使异经同文，解无馀向者哉！辄敢解释，兼翼宣遗训，故作《注解》，凡有五卷。”时人以为文广义隐，所以省者息心玄门。至大明四年，孝武皇帝以其师习有承，敕出为都邑法师。慈因得谘觐，粗问此经首尾，又寻其注意，窃谓义然。今聊撮其要解，撰为二卷，庶使後贤，共见其旨焉。
○文殊师利发愿经记第十九
△出经後记
晋元熙二年，岁在庚申，於扬州斗场寺禅师新出。云：“外国四部众礼佛时，多诵此经，以发愿求佛道。”
○贤愚经记第二十
△释僧佑新撰
十二部典，盖区别法门。旷劫因缘，既事照於本生；智者得解，亦理资於譬喻。《贤愚经》者，可谓兼此二义矣。河西沙门释昙学、威德等凡有八僧，结志游方，远寻经典。於于阗大寺