旧录，附之于末。
僧法尼所诵出经入疑录。
《宝顶经》一卷永元元年出，时年九岁。
《净土经》七卷永元元年出，时年九岁。
《正顶经》一卷永元元年出，时年九岁。
《法华经》一卷永元元年出，时年九岁。
《药草经》一卷永元二年出，时年十岁。
《太子经》一卷永元二年出，时年十岁。
《伽耶波经》一卷永元二年出，时年十岁。
《波罗柰经》二卷中兴元年出，时年十二。
《优娄频经》一卷中兴元年出，时年十二。
《益意经》二卷天监元年出，时年十三。（智远承旨。）
《般若得经》一卷天监元年出，时年十三。（智远承旨。）
《华严璎珞经》一卷天监元年出，时年十三。（智远承旨。）
《喻陀卫经》一卷天监四年台内华光殿出，时年十六。
《阿那含经》二卷天监四年出，时年十六。
《妙音师子吼经》三卷天监四年出，时年十六。（借张家。）
《出乘师子吼经》一卷天监三年出，时年十五。
《胜经》一卷永元元年出，时年九岁。
《优昙经》一卷永元元年出，时年九岁。
《妙庄严经》四卷永元元年出，时年九岁。
《维摩经》一卷（江家出。）
《序七世经》一卷
右二十一种经，凡三十五卷。
经如前件。齐末太学博士江泌处女尼子所出。初尼子年在龆龀，有时闭目静坐，诵出此经。或说上天，或称神授，发言通利，有如宿习。令人写出，俄而还止，经历旬朔，续复如前。京都道俗咸传其异。今上敕见，面问所以，其依事奉答，不异常人。然笃信正法，少修梵行，父母欲嫁之，誓而弗许。後遂出家，名僧法，住青园寺。佑既收集正典，检括异闻，事接耳目，就求省视。其家秘隐，不以见示，唯得《妙音师子吼经》三卷，以备疑经之录。此尼以天监四年三月亡。有好事者得其文疏，前後所出经二十馀卷。厥舅孙质以为真经，行疏劝化，收拾传写。既染毫牍，必存於世。昔汉建安末，济阴丁氏之妻忽如中疾，便能胡语，又求纸笔，自为胡书。复有西域胡人见其此书，云是经，推寻往古，不无此事。但义非金口，又无师译，取舍兼怀，故附之疑例。
《萨婆若陀眷属庄严经》一卷（二十馀纸。）
右一部。梁天监九年，郢州头陀道人妙光，戒岁七腊，矫以胜相，诸尼妪人，佥称圣道。彼州僧正议欲驱摈，遂下都，住普弘寺，造作此经。又写在屏风，红纱映覆，香花供养，云集四部，亲供烟塞。事源显发，敕付建康辩核疑状。云抄略诸经，多有私意妄造，借书人路琰属辞润色。狱牒：“妙光巧诈，事应斩刑，路琰同谋，十岁讠戍。”即以其年四月二十一日，敕僧正慧超，令唤京师能讲大法师、宿德如僧佑、昙准等二十人，共至建康前辩妙光事。超即奉旨，与昙准、僧佑、法宠、慧令、慧集、智藏、僧、法云等二十人於县辩问。妙光伏罪，事事如牒。众僧详议，依律摈治。天恩免死，恐於偏地复为惑乱，长系东冶。即收拾此经，得二十馀要及屏风於县烧除。然犹有零散，恐乱後生，故复略记。（萨婆若陀长者，是妙光父名。妙光弟名金刚德体，弟子名师子。）
《法苑经》一百八十九卷
《抄为法舍身经》六卷
右二部。盖近世所集，未详年代人名。悉总集群经，以类相从。既立号《法苑》，则疑於别经，故注记其名，以示後学。卷数虽多，犹是前录众经，故不入部最之限。
小乘迷学竺法度造异仪记第五
夫至人应世，观众生根，根力不同，设教亦异。是以三乘立轨，随机而发；五时说法，应契而化。沿粗以至妙，因小以及大，阶渐殊时，教之体也。自正法稍远，受学乖互，外域诸国，或偏执小乘，最後涅，显明佛性，而犹执初教，可谓胶柱鼓瑟者也。
元嘉中，外国商人竺婆勒久停广州，每往来求利。於南康郡生儿，仍名南康，长易字金伽。後得入道，为昙摩耶舍弟子，改名法度。其人貌虽外国，实生汉土，天竺科轨，非其所谙。但性存矫异，欲以摄物，故执学小乘，云无十方佛，唯礼释迦而已，大乘经典不听读诵。反抄著衣，以此为法，常用铜钵，无别应器。乃令诸尼作镇肩衣，似尼师坛，缝之为囊，恒著肩上，而不用坐，以表众异。每至出路，相捉而行；布萨悔过，但伏地相向，而不胡跪。法度善闲汉言，至授戒先作胡语，不令汉知。案律之明文，授法资解，言不相领，不得法事。而竺度昧罔，面行诡术，明识之