藏众护撰述经要为二十七章，世高乃剖析护所集七章，译为汉文，即《道地经》也。其先後所出经凡三十五部，义理明析，文字允正，辩而不华，质而不野，凡在读者，皆而不焉。
世高穷理尽性，自识宿缘，多有神迹，世莫能量。初，世高自称：“先身已经为安息王子，与其国中长者子俱共出家。分卫之时，施主不称，同学辄怒，世高屡加诃责，同学悔谢，而犹不悛改。如此二十上，乃与同学辞诀云：‘我当往广州毕宿世之对。卿明经精进，不在吾後，而性多恚怒，命过当受恶形。我若得道，必当相度。’既而遂适广州，值寇贼大乱，行路逢一少年，唾手拔刀曰：‘真得汝矣！’世高笑曰：‘我宿命负卿，故远来相偿，卿之忿怒，故是前世时意也。’遂伸颈受刃，容无惧色。贼遂杀之。观者填路，莫不骇其奇异。既而神识还为安息王太子，即今时世高身也。”
世高游化中国，宣经事毕，值灵帝之末，关洛扰乱，乃杖锡江南。云：“我当过庐山度昔同学。”行达亭湖庙。明目张胆庙旧有灵验，商旅祈祷，乃分风上下，各无留滞。耆有乞神竹者，未许辄取，舫即覆没，竹还本处。自是舟人敬禅，莫不慑影。世高同旅三十馀船，奉牲请福。神乃隆祝曰：“舫有沙门，可便呼上。”客咸共惊愕，请民高入庙。神告世高曰：“吾昔在外国，与子俱出家学道，好行布施。而性多怒，今为共阝亭湖神，周回千里，并吾所统。以布施故，珍玩无数；以恚故，堕此神中。今见同学，悲欣可言！寿尽旦夕，而丑形长大，若於此舍命，秽污江湖，当度山西空泽中也。此身灭恐堕地狱，吾有绢千疋，并杂宝物，可为我立塔营法，使生善处也。”世高曰：“故来相度，何不现形？”神曰：“形甚丑异，众人必惧。”世高曰：“但出，众不怪也。”神从床後出头，乃是大蟒蛇，至世高膝边，泪落如雨，不知尾之长短。世高向之胡语，傍人莫解，蟒便还隐。世高即取绢物，辞别而去。舟侣帆，神复出蟒身，登山顶而望。众人举手，然後乃灭。忽之顷，便达豫章，即以庙物造立东寺。世高去後，神即命过。暮有一少年上船，长跪世高前，受其咒愿，忽然不见。世高谓船人曰：“向之少年，即共阝亭庙神，得离恶形矣。”於是庙神歇没，无复灵验。後人於西山泽中见一死蟒，头尾相去数里，今寻阳郡蛇村是其处也。
世高後复到广州，寻其前世害巳少年。时少年尚在，年已六十馀。世高径投其家，共说昔日偿对时事，并叙宿缘，欢喜相向。云：“吾犹有馀报，今当往会稽毕对。”广州客深悟世高非凡，豁然意解，追悔前愆，厚相资供。乃随世高东行，遂达会稽。至便入市，正值市有斗者，乱相殴击，误中世高，应时命终。广州客频验二报，遂精勤佛法，具说事缘。远近闻知，莫不悲叹，明三世之有徵也。
世高本既王种，名高外国，所以西方宾旅犹呼安侯，至今为号焉。天竺国自称书为天书，语为天语，音训诡蹇，与汉殊异，先後传译，多致谬滥。唯世高出经，为群译之首。安公以为“若及面禀，不异见圣”。列代明德，咸赞而思焉。
○支谶传第二（竺朔佛支曜）
支谶本月支国人也。操行淳深，性度开敏，禀持法戒，以精勤著称。讽诵群经，志存宣法，汉醒帝末，游于洛阳。以灵帝光和、中平之间，传译胡文，出《般若道行品》、《首楞严》、《般舟三昧》等三经。又有《阿世王》、《宝积》等十部经，以岁久无录，安公校练古今，精寻文体，云“似谶所出”。凡此诸经，皆审得本旨，了不加饰，可谓善宣法要，弘道这士也。後不知所终。
沙门竺朔佛者，天竺人也。汉醒帝时，亦赍《道行经》来适洛阳，即转胡为汉。译人时滞，虽有失旨，然弃文存质，深得经意。朔又以灵帝光和二年於洛阳译出《般舟三昧经》，时谶为传言，河南洛阳孟福、张莲笔受。时又有支曜译出《成具光明经》云。
○安玄传第三（严佛调康孟详维难竺将炎白延）
安玄，安息国人也。志性贞白，深沉有理致。为优婆塞，秉持法戒，毫厘弗亏，博诵群经，多所通习。汉灵帝末，游贾洛阳，有功，号骑都尉。性虚静温恭，常以法事为己务。渐练汉言，志宣经典，常与沙门讲论道义，世所谓都尉玄也。玄与沙门严佛调共出《法镜经》，玄口译梵文，佛调笔受。理得音正，尽经微旨，郢匠之美，见述後代。
佛调，临淮人也。绮年颖悟，敏而好学，信慧自然遂出家修道。通译经典，见重於时。世称安侯、都尉、佛调三人传译，号为难继。佛调又撰《十慧》，并传於世。安公称：“佛调出经，省而不烦，全本妙巧。”
次有康孟详者，其先康居人也。译出《中本起》。安公称：“孟详出经，奕奕流便，足腾玄趣。”
後有沙门维难者，天竺人也。以孙权黄武三年，赍《昙钵经》胡本来至武昌，《昙钵》即《法句经》也。时支谦请出经，乃令其同道竺将炎传译，谦写为汉文。将炎未善汉言，颇有不尽