元代白莲教资料汇编 （今人）杨讷编
●目录
庐山莲宗宝鉴
庐山复教集
庐山白莲正宗昙华集
元人有关记载
附：宋人有关记载
引用书目
●庐山莲宗宝鉴
优昙和尚辑莲宗宝鉴事实
莲宗宝鉴序
庐山莲宗宝鉴叙
念佛正因卷第一
念佛正教卷第二
念佛正宗卷第三
念佛正派卷第四
念佛正信卷第五
念佛正行卷第六
念佛正愿卷第七
念佛往生正诀卷第八
念佛正报卷第九
念佛正论卷第十
名德题跋
○优昙和尚辑莲宗宝鉴事实
优昙和尚，丹阳蒋氏子。家世事佛。弱冠出家，初参龙华宝山慧禅师，师深器之。后历叩诸方，述念佛警要，目曰《莲宗宝鉴》，凡十卷，天童东岩圆应日禅师深加叹赏。继开法于京都法王寺。灌顶国师捧其书呈进御览，降旨称美，有「开导人天，续佛慧命，融真混俗，振复东林」之语。其它宿德贤士大夫跋赞品题，不一而足，载之别卷云。
延佑改元甲寅孟夏，婺之崇胜寺比丘中德记。
夫优昙《宝鉴》者，乃庐山普度大师劝修净土之文也。或有〔问〕于予曰：何以《宝鉴》而名哉？予曰：将世宝之而鉴其自心者也。自心正则清凈浑然，本无善恶；自心不正则物欲交蔽，善恶分矣。譬如大海澄清，涵空一碧，山河大地，影现其中。又如太虚，清明寂照，云雾不存，幻翳何有？此自心之正也。其或境风荡激，识浪渐兴，昏昧性天，合尘背觉，此自心之不正也。是以先贤设教，劝人念佛以修净土者，盖闲其邪而存其诚也。况吾佛说：「从是西方，过十万亿佛土，其土有佛，号阿弥陀，但能一心称名，即生其国，受诸快乐，舍离娑婆。」其词切而彰，其旨显而密，使夫学者鉴于一念未萌之先，豁然洞彻。而阿弥陀佛原夫自心，非外有也。当元至大间，优昙宗主悯诸众生沈迷自性，复编是书，抑扬宗教。今禅人禧文因见此书，恐岁之堙没，乃捐衣赀，兼募众缘，重绣诸梓，以永其传，期祖道重辉，宗风益振。来征予言，以冠其篇首。予翁不获，乃为之书。而读是书者当言外求之，则唯心净土、自性弥陀乃可见矣，岂虚言哉！
时永正十四年仓龙丙申七月二十八日，僧录司左善世兼天界善世禅寺住持雪轩道成序。
○莲宗宝鉴序
禅、净二门，分祖各帜，几同敌国矣。慈觉赜禅师有「营田开库」之喻，各随所好，皆得如心。此亦方便和会之谈耳。二物可会，若本非二，和会奚为？夫禅有如来禅、祖师禅。祖师禅且置。佛语禅那，华言静虑，所谓入禅入定也。念佛三昧曰「一心不乱，都摄六根」，净念相继，非静定耶？且念佛与唱佛不同，唱者口也，念者忆也。母忆子，子忆母，口乎？心乎？所念之佛旃檀耶？阎浮檀金耶？毗首羯磨所作耶？应身耶？报身耶？法身耶？过去佛耶？现未佛耶？净土在西方耶？举足下足即道场耶？《观经》金口所宣，而曰「是心作佛，是心是佛」，故观心即观佛也，观佛即念佛也。极而言之，念本无念，佛亦无佛，能念空所念亦空，如来禅即祖师禅也。故大势至念佛无生，观世音反闻自性，二菩萨似各一圆通，而同在赡养，左右弥陀，接引东土。明乎即净即禅，众圣一揆，而后来释子分张门户，譬之祖宗房屋原只一间，而子孙于中墙壁夹断，插篱种棘，不相往来，其为执迷颠倒极矣。
或难言：三圣接引，则净土在西方明矣，得无与自性惟心之旨相矛盾乎？余曰：弥陀者，众生之弥陀也；众生者，弥陀之众生也；极乐者，弥陀之惟心也；惟心者，众生之极乐也。故识自性惟心之旨，谓西方有弥陀可，谓东土皆弥陀亦可；谓法报身是佛可，谓丈六劣应身与毗首羯磨所作是佛亦可；谓念过去佛可，谓念现未一切佛亦可，而又何禅、凈之分别为耶？
《莲宗宝鉴》一书，乃庐山优昙和尚所集，标真正讹，寻香讨根，实净土之指南也。因为楞严白法师刻而传之，而僣为之引。
紫栢弟子钱土升书于放下庵之更雨堂。
按《经》中说：「西方世界，国名极乐。其土有佛，号阿弥陀。巍巍荡荡，超太古皇。不令不申，自然而化。琼池金地，不染一尘。树林水鸟，皆演苦空。佛愿力故，摄彼群情。一念相应，即登金台。虽下下品，亦胎华莲。」雁门尊者，社结胜流，策勋净业，是以念佛之道唱行于世，迨今千年，谓之莲宗也。去古已远，法流成弊，邪道混淆，微旨暧昧。由是优昙和尚乘宿愿力，痛嗟正宗，奋真实心，探寻要旨，编次本末，剖分伪真，定为十门，名曰《宝鉴》。赍赴大都，咨扣罽宾班的答灌顶国师，证无丛脞，契合佛经，乃为闻奏。钦遇皇上金轮皇帝，圣通佛慧，道合天心，至照无私，奖称曰善，教刊板印行。载上书乞复教，上可之，颁降圣旨，遍行各省。洗佛日重光于圣世，起祖风载振于虎溪。策精进而勿荒，发阐提而必信。悟