句亦颂了。雪窦因此木佛不渡火，常思破灶堕。嵩山破灶堕和尚，不称姓字，言行叵测，隐居嵩山。一日领徒，入山坞间，有庙甚灵，殿中唯安一灶，远近祭祀不辍，烹杀物命甚多。师入庙中，以拄杖敲灶三下云：“咄汝本砖土合成，灵从何来？圣从何起？恁么烹杀物命。”又乃击三下，灶乃自倾破堕落。须臾有一人，青衣峨冠，忽然立师前设拜曰：“我乃灶神，久受业报，今日蒙师说无生法，已脱此处，生在天中，特来致谢。”师曰：“汝本有之性，非吾强言。”神再拜而没。
侍者曰：“某甲等久参侍和尚，未蒙指示，灶神得何径旨，便乃生天？”师曰：“我只向伊道，汝本砖土合成，灵从何来？圣从何起。”侍僧俱无对。师云：“会么？”僧云：“不会。”师云：“礼拜著。”僧礼拜。师云：“破也，破也，堕也，堕也！”侍者忽然大悟。后有僧举似安国师，师叹云：“此子会尽物我一如。”灶神悟此则故是，其僧乃蕴成身，亦云破也堕也，二俱开悟。且四大五蕴，与砖瓦泥土，是同是别？
既是如此，雪窦为什么道：“杖子忽击著，方知辜负我？”因甚却成个“辜负”去？只是未得拄杖子在。且道雪窦颂木佛不渡火，为什么却引破灶堕公案？老僧直截与尔说，他意只是绝得失情尘意想。净裸裸地，自然见他亲切处也。
◎碧岩录第九十七则
垂示云：拈一放一，未是作家，举一明三，犹乖宗旨。直得天地陟变四方绝唱，雷奔电驰云行雨骤，倾湫倒岳瓮泻盆倾，也未提得一半在。还有解转天关能移地轴的么？试举看。
举，《金刚经》云：“若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭。”
《金刚经》云：“若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”只据平常讲究，乃经中常论。雪窦拈来颂这意，欲打破教家鬼窟里活计。昭明太子科此一分，为能净业障。教中大意说此经灵验，如此之人先世造地狱业，为善力强未受，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，此经故能消无量劫来罪业，转重成轻转轻不受，复得佛果菩提。据教家，转此二十余张经，便唤作持经，有什么交涉。
有的道，经自有灵验。若恁么，尔试将一卷放在闲处看，他有感应也无？法眼云：“证佛地者，名持此经。经中云：‘一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’且道唤什么作此经？莫是黄卷赤轴底是么？且莫错认定盘星。”
金刚谕于法体坚固，故物不能坏，利用故，能摧一切物。拟山则山摧，拟海则海竭，就谕彰名，其法亦然。此般若有三种，一实相般若，二观照般若，三文字般若。实相般若者即是真智，乃诸人脚跟下一段大事，辉腾今古，迥绝知见，净裸裸赤洒洒者是；观照般若者即是真境，二六时中，放光动地，闻声见色者；文字般若者即能诠文字。即如今说者听者，且道是般若不是般若？
古人道：“人人有一卷经。”又道：“手不执经卷，常转如是经。”若据此经灵验，何止转重令轻，转轻不受，设使敌圣功能，未为奇特。不见庞居士听讲《金刚经》，问座主曰：“俗人敢有小问，不知如何？”主云：“有疑请问。”士云：“‘无我相无人相’，既无我人相，教阿谁讲阿谁听？”座主无对，却云：“某甲依文解义，不知此意。”居士乃有颂云：“无我亦无人，作么有疏亲？劝君休历座，争似直求真。金刚般若性，外绝一纤尘。我闻并信受，总是假称名。”此颂最好，分明一时说了也。
圭峰科《四句偈》云：“‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’此四句偈义，全同证佛地者，名持此经。”又道：“‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’此亦是四句偈。”晦堂云：“话堕也不知。”
雪窦于此经上指出，若有人持此经者，即是诸人本地风光本来面目。若据祖令当行，本地风光本来面目，亦斩为三段。三世诸佛十二分教不消一捏，到这里设使有万种功能，亦不能管得。如今人只管转经，都不知是什么道理，只管道我一日转得多少，只认黄卷赤轴巡行数墨，殊不知全从自己本心上起，这个唯是转处些子。大珠和尚云：“向空屋里堆数函经，看他放光么？”只以自家一念发底心是功德，何故？
万法皆出于自心。一念是灵，既灵即通，既通即变。古人道：“青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。”若见得彻去，即是真如。忽未见得，且道作么生唤作真如？《华严经》云：“若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造。”尔若识得去，逢境遇缘，为主为宗。若未能明得，且伏听处分。雪窦出眼颂大概，要明经灵验也。颂云：
明珠在掌，有功者赏。胡汉不来，全无伎俩。伎俩既无，波旬失途。瞿昙瞿昙，识我也无
“明珠在掌，有功者赏。”若有人持得此经，有功验者，则以珠赏之。他得此珠，自然会用，胡来胡现，汉来汉现，万象森罗，纵横显现，此是有功勋。法眼云：“