稽首。又问：“何名第一义？第一义者，从何次第得入？”师曰：
“第一义无有次第，亦无出入。世谛一切有，第一义即无。诸法无性性，说名第一义。佛言有法名俗谛，无性第一义。”公曰：
“如师开示，实不可思议。”公又曰：“弟子性识微浅，昔因公暇，撰得起信论章疏两卷，可得称佛法否？”
师曰：“夫造章疏，皆用识心，思量分别，有为有作，起心动念，然可造成。据论文云：
当知一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，唯有一心，故名真如。”
今相公著言说相，著名字相，著心缘相，既著种种相，云何是佛法？”公起作礼曰：
“弟子亦曾问诸供奉大德，皆赞弟子不可思议。当知彼等但徇人情，师今从理解说，合心地法，实是真理不可思议。”公又问：“云何不生？
云何不灭？如何得解脱？”师曰：“见境心不起，名不生。不生即不灭，既无生灭，即不被前尘所缚，当处解脱。
不生名无念，无念即无灭，无念即无缚，无念即无脱。举要而言，识心即离念，见性即解脱。
离识心见性外，更有法门证无上菩提者，无有是处。”公曰：“何名识心见性？”师曰：
“一切学道人，随念流浪，盖为不识真心。真心者，念生亦不顺生，念灭亦不依寂。不来不去，不定不乱，不取不舍，不沈不浮。
无为无相活鱍鱍，平常自在。此心体毕竟不可得，无可知觉。触目皆如，无非见性也。”
公与大众作礼称赞，踊跃而去。师后居保唐寺而终。
六祖大鉴禅师旁出法嗣西域崛多三藏西域崛多三藏者，天竺人也。于六祖言下契悟。后游五台，见一僧结庵静坐。师问曰：
“孤坐奚为？”曰：“观静。”师曰：“观者何人，静者何物？”其僧作礼，问曰：“此理何如？”
师曰“汝何不自观自静。”彼僧茫然。师曰：“汝出谁门邪？”曰：“秀禅师。”师曰：“我西域异道最下种者不堕此见。
兀然空坐，于道何益！”其僧却问：“师所师者何人？”师曰：“我师六祖，汝何不速往曹溪，决其真要。”
其僧即往参六祖。六祖垂诲，与师符合，僧即悟入。师后不知所终。
韶州法海禅师韶州法海禅师者，曲江人也。初见六祖，问曰：“即心即佛，愿垂指喻。”祖曰：
“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。””师信受，以偈赞曰：
“即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。”
吉州志诚禅师吉州志诚禅师者，本州太和人也。初参秀禅师，后因两宗盛化，秀之徒众往往讥南宗曰：
“能大师不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲付衣法，岂徒然哉！
吾所恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人无滞于此，可往曹溪质疑。他日回，当为吾说。”
师闻此语，礼辞至韶阳，随众参请，不言来处。时六祖告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”师出礼拜，具陈其事。
祖曰：“汝师若为示众？”师曰：“尝指诲大众，令住心观静，长坐不卧。”祖曰：“住心观静，是病非禅。
长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。元是臭骨头，何为立功过？””师曰：
“未审大师以何法诲人？”祖曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。听吾偈曰：
一切无心自性戒，一切无碍自性慧，不增不退自金刚，身去身来本三昧。””师闻偈悔谢，即誓依归。
乃呈偈曰：“五蕴幻身，幻何究竟。回趣真如，法还不净。”
匾担晓了禅师匾担山晓了禅师者，传记不载。唯北宗门人忽雷澄禅师撰塔碑盛行于世。其略曰：
师住匾担山，号晓了，六祖之嫡嗣也。师得无心之心，了无相之相。无相者森罗眩目，无心者分别炽然。
绝一言一响，响莫可传，传之行矣。言莫可穷，穷之非矣。师得无无之无，不无于无也。
吾今以有有之有，不有于有也。不有之有，去来非增。不无之无，槃非灭。呜呼！师住世兮曹溪明，师寂灭兮法舟倾。
师谭无说兮寰宇盈，师示迷徒兮了义乘。匾担山色垂兹色，空谷犹留晓了名。
洪州法达禅师洪州法达禅师者，洪州丰城人也。七岁出家，诵法华经，进具之后，礼拜六祖，头不至地。祖诃曰：
“礼不投地，何如不礼！汝心中必有一物，蕴习何事邪？”师曰：“念法华经已及三千部。”祖曰：
“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：
礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比