r> “须明他心，知其今古，不厌有无。于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。”又曰：
“弟子归心二宝亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示宗旨。”
祖知恳到，即说偈曰：“亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。
达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。”炫之闻偈，悲喜交并。曰：
“愿师久住世间，化导群有”祖曰：“吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢患难。”炫之曰：“未审何人，弟子为师除得否？”祖曰：
“吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。”炫之曰：“师若不言，何表通变观照之力？”
祖不获已，乃为谶曰：“江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。”炫之闻语，莫究其端。
默记于怀，礼辞而去。祖之所谶，虽当时不测，而后皆符验。
时魏氏奉释，禅隽如林，光统律师、流支三藏者，乃僧中之鸾凤也。
睹师演道，斥相指心，每与师论义，是非蜂起。祖遐振玄风，普施法雨，而偏局之量，自不湛任，竞起害心，数加毒药。
至第六度，以化缘已毕，传法得人，遂不复救之，端居而逝。即魏文帝大统二年丙辰十月五日也。
其年十二月二十八日，葬熊耳山。起塔于定林寺。后三岁，魏宋云奉使西域回，遇祖于葱岭，见手携只履，翩翩独逝。
云问：“师何往？”祖曰：“西天去！”云归，具说其事，及门人启圹，唯空棺，一只革履存焉。举朝为之惊叹。
奉诏取遗履，于少林寺供养。至唐开元十五年丁卯岁为信道者窃在五台华严寺，今不知所在。
初，梁武遇祖，因缘未契。及闻化行魏邦，遂欲自撰师碑而未暇也。后闻宋云事，乃成之。
代宗谥圆觉大师，塔曰空观。﹝年号依纪年通谱﹞。
﹝通论曰：传灯谓魏孝明帝钦祖异迹，三屈诏命，祖竟不下少林。及祖示寂，宋云自西域还，遇祖于葱岭，孝庄帝有旨令启圹。
如南史普通八年，即大通元年也。孝明以是岁四月癸丑殂，祖以十月至梁。盖祖未至魏时，孝明已去世矣。
其子即位未几，为尔朱荣所弑，乃立孝庄帝，由是魏国大乱。越三年，而孝庄殂，又五年分割为东西魏。然则吾祖在少林时，正值其乱。
及宋云之还，则孝庄去世亦五六年，其国至于分割久矣，乌有孝庄令启圹之说乎？按唐史云：后魏末，有僧达磨航海而来，既卒。
其年魏使宋云于葱岭回见之，门徒发其墓，但有只履而已。此乃实录也。
二祖慧可大祖禅师二祖慧可大师者，武牢人也。姓姬氏。父寂，未有子时，尝自念言：“我家崇善，岂令无子？”
祷之既久，一夕感异光照室，其母因而怀妊。及长，遂以照室之瑞，名之曰光。
自幼志气不群，博涉诗书，尤精玄理，而不事家产，好游山水。后览佛书，超然自得。
即抵洛阳龙门香山，依宝静禅师，出家受具于永穆寺。浮游讲肆，遍学大小乘义。年三十二，却返香山，终日宴坐。
又经八载，于寂默中倏见一神人谓曰：“将欲受果，何滞此邪？大道匪遥，汝其南矣！”祖知神助，因改名神光。
翌日，觉头痛如刺，其师欲治之。空中有声曰：“此乃换骨，非常痛也。”祖遂以见神事白于师，师视其顶骨，即如五峰秀出矣。
乃曰：“汝相吉祥，当有所证。神令汝南者，斯则少林达磨大士必汝之师也。”祖受教，造于少室。
其得法传衣事迹，达磨章具之矣。自少林托化西归，大师继阐玄风，博求法嗣。
至北齐天平二年，有一居士，年踰四十，不言名氏，聿来设礼。而问祖曰：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”祖曰：“将罪来，与汝忏。”
士良久曰：“觅罪不可得。”祖曰：“与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。”士曰：“今见和尚，已知是僧。
未审何名佛法？”祖曰：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”士曰：
“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。”祖深器之，即为剃发，云：“是吾宝也。宜名僧璨。”
其年三月十八日，于光福寺受具，自兹疾渐愈。执侍经二载，祖乃告曰：
“菩提达磨远自竺乾，以正法眼藏并信衣密付于吾，吾今授汝。汝当守护，无令断绝。听吾偈曰：本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。””
祖付衣法已，又曰：“汝受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难。”璨曰：“师既预知，愿垂示诲。”祖曰：
“非吾知也。斯乃达磨传般若多罗悬记云心中虽吉外头凶”是也。吾校年代，正在于汝。
汝当谛思前言，勿罹世难。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟时传付。”祖付嘱已，即往邺都，随宜说法。
一音演畅，四众皈依。如是积三十四载，遂韬光混迹，变易仪相。