> 于是杖锡，遍扣禅关，而但记语言，存乎知解。及造雪岭，朗然符契。
一日参雪峰，峰知其缘熟，忽起搊住曰：“是甚么！”师释然了悟，，亦忘其了心，唯举手摇曳而已。峰曰：“子作道理邪？”师曰：“何道理之有！”
峰审其悬解，抚而印之。后闽帅常询法要，创鼓山禅苑，请举扬宗旨。上堂，良久曰：
“南泉在日，亦有人举，要且不识南泉。即今莫有识南泉者么？试出来，对众验看！”时有僧出，礼拜才起，师曰：
“作么生？”僧近前曰：“咨和尚。”师曰：“不才请退。”乃曰：“经有经师，论有论师，律有律师。
有函有号，有部有帙，各有人传持。
且佛法是建立教，禅道乃止啼之说，他诸圣出兴，尽为人心不等，巧开方便，遂有多门。受疾不同，虚方还异。在有破有，居空叱空。二患既除，中道须遣。
鼓山所以道，句不当机，言非展事。承言者丧，滞句者迷。不唱言前，宁谈句后？
直至释迦掩室，净名杜口，大士梁时童子，当日一问二问三问，尽有人了也。诸仁者合作么生？”时有僧出礼拜，师曰：“高声问。”曰：“学人咨和尚。”
师喝曰：“出去！”曰：“已事未明，以何为验？”师抗声曰：“似未闻那！”其僧再问，师曰：
“一点随流，食咸不重。”问：“如何是包尽乾坤底句？”师曰：“近前来！”僧近前，师曰：“钝置杀人。”曰：“如何绍得？”
师曰：“犴﹝河干﹞﹝余玉﹞无风，徒劳展掌。”曰：“如何即是？”师曰：“错。”曰：“学人便承当时如何？”
师曰：“汝作么生承当？”﹝法灯别云：“莫费力。”﹞问：“如何是学人正立处？”师曰：“不从诸圣行。”﹝法灯别云：
“汝拟乱走。”﹞问：“千山万山，那个是正山？”师曰：“用正山作么？”法灯别云：“千山万山。”﹝师与招庆相遇次，庆曰：
“家常。”师曰：“太无厌生！”庆曰：“且款款。”师却曰：“家常。”庆曰：“今日未有火。”师曰：“太鄙吝生！”
庆曰：“稳便将取去。”上堂，垂语曰：“鼓山门下，不得咳嗽。”时有僧咳嗽一声，师曰：“作甚么？”曰：
“伤风。”师曰：“伤风即得。”僧问：“如何是宗门中事？”师乃侧掌：“吽！吽！”问：“如何是向上关捩子？”
师便打。问：“如何是鼓山正主？”师曰：“瞎作么！”师问保福：“古人道：非不非，是不是，意作么生？”
福拈起茶盏。师曰：“莫是非好！”问：“如何是真实人体？”师曰：“即今是甚么体？”曰：“究竟如何？”
师曰：“争得到恁么地！”问：“如何是佛法大意？”师曰：“金乌一点，万里无云。”上堂：
“欲知此事如一口剑。”僧问：“学人是死尸，如何是剑？”师曰：“拽出这死尸著。”僧应诺，便归僧堂，结束而去。
师至晚闻得，乃曰：“好与拄杖。”﹞东禅齐云：“这僧若不肯鼓山，有甚过？若肯，何得便发去？”又云：“鼓山拄杖，赏伊罚伊？
具眼底试商量看。”﹝问僧：“鼓山有不跨石门句，汝作么生道？”僧曰：“请师便打。”问：“如何是古人省心力处？”
师曰：“汝何费力？”问：“言满天下无口过。如何是无口过？”师曰：“有甚么过？”问：
“如何是教外别传底事？”师曰：“吃茶去。”师与闽帅瞻仰佛像，帅问：“是甚么佛？”师曰：“请大王鉴。”帅曰：“鉴即不是佛。”
师曰：“是甚么？”帅无对。﹞长庆代云：“久承大师在众，何得造次。”﹝僧问：“从上宗乘如何举唱？”
师以拂子蓦口打。问：“如何是省要处？”师曰：“汝还耻么？”师复曰：“今为诸仁者，刺头入他诸圣化门里，抖擞不出。
所以向诸人道，教排不到，祖不西来，三世诸佛不能唱，十二分教载不起。
凡圣摄不得，古今传不得，忽尔是个汉，未通个消息。向他恁么道，被他蓦口掴。还怪得他么？虽然如此，也不得乱掴。
鼓山寻常道，更有一人不跨石门，须有不跨石门句。作么生是不跨石门句？
鼓山自住三十余年，五湖四海来者向高山顶上看山玩水，未见一人快利，通得个消息。如今还有人通得也未？
若通得亦不昧诸兄弟；若无，不如散去。珍重！”师有偈曰：“直下犹难会，寻言转更赊。若论佛与祖，特地隔天涯。”
师举问僧：“汝作么生会？”僧无语，乃谓侍者曰：“某甲不会，请代一转语。”者曰：“和尚与么道，犹隔天涯在。”
僧举似师。师唤侍者，问：“汝为这僧代语，是否？”者曰：“是。”师便打趁出院。
龙华灵照禅师杭州龙华寺灵照真觉禅师，高丽人也。萍游闽越，升雪峰之堂，冥符玄旨。
居唯一衲，服勤众务，闽中谓之照布衲。一夕，指半月问溥上座曰：“那一片甚么处去也？”溥曰：“莫妄想。”师曰：
“失却一片也！”众虽叹美，而恬澹自持