以法眼付嘱于汝，善自护持。”
乃说偈曰：“认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。”
师子比丘闻偈欣惬，然未晓将罹何难，祖乃密示之。言讫，现十八变，面归寂。阇维毕，分舍利，各欲兴塔。祖复现空中而说偈曰：
“一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？”大众闻偈，遂不复分，就驮都场而建塔焉。
即后汉献帝二十年己丑岁也。
二十四祖师子尊者二十四祖师子比丘者，中印度人也。姓婆罗门。得法游方，至罽宾国。
有波利迦者，本习禅观，故有禅定、知见、执相、舍相、不语之五众。祖诘而化之，四众皆默然心服。
唯禅定师达磨达者，闻四众被责，愤悱而来。祖曰：“仁者习定，何当来此？既至于此，胡云习定？”彼曰：“我虽来此，心亦不乱。
定随人习，岂在处所？”祖曰：“仁者既来，其习亦至。既无处所，岂在人习？”彼曰：“定习人故，非人习定。
我当来此，其定常习。”祖曰：“人非习定，定习人故。当自来时，其定谁习？”彼曰：“如净明珠，内外无翳。
定若通达，必当如此。”祖曰：“定若通达，一似明珠。今见仁者，非珠之徒。”彼曰：
“其珠明彻，内外悉定。我心不乱，犹若此净。”祖曰：“其珠无内外，仁者何能定？秽物非动摇，此定不是净。”
达磨达蒙祖开悟，心地朗然。祖既摄五众，名闻遐迩。方求法嗣，遇一长者，引其子问祖曰：
“此子名斯多，当生便拳左手，今既长矣，终未能舒，愿尊者示其宿因。”祖睹之，即以手接曰：“可还我珠！”
童子遽开手奉珠，众皆惊异。祖曰：“吾前报为僧，有童子名婆舍，吾尝赴西海斋，受嚫珠付之，今还吾珠，理固然矣。”
长者遂舍其子出家，祖即与授具。以前缘故名婆舍斯多。祖即谓之曰：
“吾师密有悬记，罹难非久，如来正法眼藏今转付汝，汝应保护，普润来际。”偈曰：“正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。”
祖说偈已，以僧伽梨密付斯多，俾之他国，随机演化。斯多受教，直抵南天。
祖谓难不可以苟免，独留罽宾。时本国有外道二人：一名摩目多，二名都落遮，学诸幻法，欲共谋乱。乃盗为释子形象，潜入王宫。
且曰：“不成即罪归佛子。”妖既自作，祸亦旋踵。王果怒曰：“吾素归心三宝，何乃构害，一至于斯！”
即命破毁伽蓝，袪除释众。又自秉剑，至尊者所，问曰：“师得蕴空否？”祖曰：“已得蕴空。”王曰：
“离生死否？”祖曰：“已离生死。”王曰：“既离生死，可施我头。”祖曰：“身非我有，何吝于头！”
王即挥刃，断尊者首。白乳涌高数尺，王之右臂旋亦堕地，七日而终。太子光首叹曰：“我父何故自取其祸？”
时有象白山仙人者，深明因果，即为光首广宣宿因，解其疑网。﹝事具圣胄集及宝林传。﹞遂以师子尊者报体而建塔焉。
当魏齐王二十年己卯岁也。
二十五祖婆舍斯多尊者二十五祖婆舍斯多尊者，罽宾国人也。姓婆罗门，父寂行，母常安乐。
初，母梦得神剑，因而有孕既诞，拳左手。遇师子尊者显发宿因，密授心印。后适南天，至中印度。彼国王名迦胜，设礼供养。
时有外道，号无我尊。先为王礼重，嫉祖之至，欲与论义，幸而胜之，以固其事。乃于王前谓祖曰：
“我解默论，不假言说。”祖曰：“孰知胜负？”彼曰：“不争胜负，但取其义。”祖曰：“汝以何为义？”彼曰：
“无心为义。”祖曰：“汝既无心，岂得义乎？”彼曰：“我说无心，当名非义。”祖曰：“汝说无心，当名非义。
我说非心，当义非名。”彼曰：“当义非名，谁能辨义？”祖曰：“汝名非义，此名何名？”彼曰：
“为辨非义，是名无名。”祖曰：“名既非名，义亦非义，辨者是谁，当辨何物？”如是往返五十九番，外道杜口信伏。
于时祖忽面北，合掌长吁曰：“我师师子尊者，今日遇难，斯可焉。”即辞王南迈，达于南天，潜隐山谷。
时彼国王名天德，迎请供养。王有二子：一名德胜，凶暴而色力充盛。一名不如密多，和柔而长婴疾苦。
祖乃为陈因果，王即顿释所疑。
又有咒术师，忌祖之道，乃潜置毒药于饮食中，祖知而食之，彼返受祸，遂投祖出家。祖即与授具。后六十载，德胜即位，复信外道，致难于祖。不如密多以进谏被囚。
王遽问祖曰：“予国素绝妖讹，师所传者当是何宗？”祖曰：“王国昔来，实无邪法。我所得者，即是佛宗。”王曰：
“佛灭已千二百载，师从谁得邪？”祖曰：“饮光大士，亲受佛印，展转至二十四世师子尊者，我从彼得。”
王曰：“予闻师子比丘不能免于刑戮，何能传法后人？”祖曰：
“我师难未起时，密授我信衣法偈，以显师承。”王曰：