自如。此正未契道眼。作如是差错之见。殊不知契道眼者。非空花。非不空花。非泡影。非不泡影。直得离四句。绝百非。口欲谈而辞丧心。欲缘而虑忘。到者里则前谓以道眼视之都是空花泡影。亦是接初机渐引之言。未可为自画也。虽然若契离四句。绝百非。者一着子犹要亲见作家指点。活机活用。以明向上一着。不然恐坐无事无为之金锁难。未免堕坑落堑于必死之地。不能医也。试问台下近来曾恁么一回也未。若未得一回。且眷属是眷属。自身是自身。世界是世界。冤亲是冤亲。我心平等。渠亦平等。渠性如是。我亦如是。故曰是法住法位。世间相常住。此亦无过无不过之。大同之道分明。即世间相以明实相。亦即世间法而明出世间法。但看台下力量契会何如耳。以上三段不同。收归上科。他日若相见。犹作如是知解。入门正好一棒。勿怪山野未策其末路也。当有高见以示我。拙偈一首。敬次来韵。并录。请政。
济源莫道在天童。正脉流传触目逢。马祖临机声一喝。大雄三日耳双聋。非空不有超方外。盖色骑声何处钟。大用现前无轨则。亦应踢倒须弥峰。
复子佩周居士
儒者至无人不自得。乃素位之语也。老子至实无所得。乃合头语也。宗门本分。乃通上彻下语也。三者本分是其要关。若悟其要关。则世出世间更无偏颇。故曰是法住法位。世间相常住。即此之旨。先师在铜官山顶悟得。情与无情。焕然等现。觅大地纤毫过患。了不可得。亦即此耳。所谓悟则事同一家。不悟则万别千差。良有以也。至于论三教同异。亦不妨将此推穷。更有先儒所著三教平心论。显发三家功德殊异。亦当展阅。以见其化仪。大概如此。来谕更欲脱离知解。以何法门。惜乎。居士不在面前。倘在即与当头一棒。且若唤作一棒则触。不唤作一棒则背。不得转机。亦不得无语。犹拟欲如何若何。又有一棒到居士分上了也。虽然他日若会晤时。更存如是等见。便是知解生矣。当有格外提持。与老朽通个消息。可尔。
复干三法师书(附来书法师相见机缘语句载尧峰录内)
海内有人。不可不访。久闻和尚为禅门大匠。故于季冬买一叶舟。特造方丈。非舍平生所学而为济上之学也。十六之夕。承和尚集座下诸英共评宗教。其中有关节之言。再求斧削。如不肖谓交光决定用根。其说大谬。座中诸兄左袒交光。以用根为是。而和尚亦有从缘荐得之言。窃谓从缘贵乎荐得。若果荐得。必离根尘。岂如交光带妄显真。不遽破二种见妄之说乎。夫众生流转生死。由根尘识三种不破不出生死。学道之士于入门时须于命根下杀得一刀。方离妄法。果杀一刀则根尘识尽破。不留纤芥。若留眼根是不曾杀得一刀。见性亦不现前。不可谓悬崖撒手也。彼岂知正见正闻之时。略无根尘之相乎。此是教门衰相。亦是宗门流弊。不肖不得不言。只如二十五圆通中以阿那律陀为眼根圆通。那律是无眼人。故得眼根圆通。根之宜拔。不辨而自明矣。若坐在不见处。复是大病。和尚是宗门长子。能提直捷法门。贵于一机一境。直透根源。不肖于宗从未参究。高峰语录从来未见。惟幼时曾稍阅宗书。闻圆悟云。悬崖撒手。自肯承当。绝后再苏。欺君不得。以愚意测之。绝苏是死活义。死须真死。活须真活。若根尘不除。不得谓之真死。纵有小悟。亦诈死耳。入门既谬。后来所见皆谬。既有诈死。必有假活。总是风力所转。终成败坏。末法时最多此种。不肖虽非宗门人。不得不为教门虑耶。若要真死。须断根尘识。将攀缘妄想。言思卜度。一切皆除。夫以言显于无言。非真无言也。以思显于无思。非真无思也。真绝言思者。空有二边妄想。一切不起。消息不通。并无能绝所绝。如鱼饮水。冷暖自知而已。行人至此。多分死了活不得。然见性现前。早是活法。人自生阻滞耳。何者妄见已破。真见现前。妄闻既除。真闻自显。非活而何。和尚前问法住法位。世间相常。愚云世间相者。生住异灭是也。因举大涅槃经文为证。和尚似不肯其说。然法无一向。请以山水草木为世间相可乎。妄情既除。山是真山。水是真水。草是真草。木是真木。天地未分。先有山水草木。乾坤既坏。山水草木不坏。宁非常住之旨。到此方是真活。台宗性恶。法门由此而立。和尚拈根本无明即是根本智慧。以此为性恶义。愚谓此亦通途之语。若别显性恶。全是真如。更无无明之相。故谓之佛性也。然总因真死方有真活。苟非真死真活。通是意识卜度。言语抵对。安可称见性哉。但死活定非二机。妄法破处。真谛自显。又虽拈性具秪得半边。更有通方圆融之道。惟苦心人方能知之。和尚试评其说。与圆悟合否。因欲请教。辄吐愚悰。谈刀取诮。捉砾腾讥。恐滋口过。幸不吝斧削。足见慈悲。临楮无任悚栗。
正月初四晚获座下手翰一篇。首尾将千言。以旧腊到山相访。同诸禅子于茶筵中议论近时注经用根不用识。及阿那律不用眼根而证圆通。与夫宗门中之句。悬崖撒手。自肯承当。绝后再苏。欺君不得。乃至法华是法住法位。世间相常住等语显发指注。欲老朽试评其说。足见座下于法门为有心人。故于宗教两途参考其旨趣。但