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佛遗教经
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
释迦牟尼佛。初转法轮。度阿若憍陈如。最后说法。度须跋陀罗。所应度者。皆已度讫。于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声。为诸弟子略说法要。汝等比丘于我灭后。当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明。贫人得宝。当知此则是汝等大师。若我住世。无异此也。持净戒者。不得贩卖贸易。安置田宅。畜养人民奴婢。畜生。一切种植。及诸财宝皆当远离。如避火坑。不得斩伐草木。垦土掘地。合和汤药。占相吉凶。仰观星宿。推步盈虚。历数算计。皆所不应。节身时食。清净自活。不得参预世事。通致使命。咒术仙药。结好贵人。亲厚媟慢。皆不应作。当自端心正念求度。不得包藏瑕疵。显异惑众。于四供养。知量知足。趣得供事不应畜积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉。因依此戒得生诸禅定。及灭苦智慧。是故比丘当持净戒。勿令毁缺。若人能持净戒。是则能有善法。若无净戒。诸善功德皆不得生。是以当知戒为第一。安隐功德住处。汝等比丘已能住戒。当制五根。勿令放逸入于五欲譬如牧牛之人。执杖视之。不令纵逸犯人苗稼。若纵五根。非唯五欲将无涯畔不可制也。亦如恶马不以辔制将当牵人坠于坑陷。如被劫害。苦止一世五根贼祸。殃及累世。为害甚重。不可不慎。是故智者制而不随。持之如贼。不令纵逸。假令纵之。皆亦不久见其磨灭。此五根者。心为其主。是汝故等当好制心。心之可畏。甚于毒蛇恶兽怨贼。大火越逸。未足喻也。譬如有人手执蜜器。动转轻躁但观于蜜。不见深坑譬如狂象无钩。猿猴得树。腾跃踔踯。难可禁制。当急挫之无令放逸。纵此心者丧人善事。制之一处。无事不办。是故比丘当勤精进。折伏汝心。汝等比丘受诸饮食。当如服药。于好于恶。勿生增减。趣得支身以除饥渴。如蜂采花。但取其味。不损色香。比丘亦尔。受人供养。趣自除恼。无得多求坏其善心。譬如智者筹。量牛力所堪多少。不令过。分以竭其力。汝等比丘。昼则勤心修习善法。无令失时。初夜后夜亦勿有废。中夜诵经以自消息。无以睡眠因缘令。一生空过。无所得也。当念无常之火烧诸世间。早求自度。勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人。甚于怨家。安可睡眠不自警悟。烦恼毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡。当以持戒之钩早并除之。睡蛇既出。乃可安眠。不出而眠。是无惭人。惭耻之服。于诸庄严最为第一。惭如铁钩。能制人非法。是故比丘常当惭耻无得暂替。若离惭耻。则失诸功德。有愧之人。则有善法。若无愧者。与诸禽兽无相异也。汝等比丘若有人来。节节支解。当自摄心。无令瞋恨。亦当护口。勿出恶言。若纵恚心。则自妨道失功德利。忍之为德。持戒苦。行所不能及。能行忍者。乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒。如饮甘露者。不名入道智慧人也。所以者何。瞋恚之害。则破诸善法。坏好名闻。今世后世人不喜见。当知瞋心甚于猛火。常当防护。勿令得入。劫功德贼。无过瞋恚。白衣受欲。非行道人。无法自制。瞋犹可恕。出家行道无欲之人。而怀瞋恚。甚不可也。譬如清冷云中霹雳起火。非所应也。汝等比丘。当自摩头以舍饰好。着坏色衣。执持应器。以乞自活。自见如是。若起憍慢。当疾灭之。增长憍慢尚非世俗白衣所宜。何况出家入道之人。为解脱故。自降其身而行乞耶。汝等比丘。谄曲之心。与道相违。是故宜应质直其心。当知谄曲。但为欺诳。入道之人则无是处。是故汝等。宜应端心。以质直为本。汝等比丘。当知多欲之人。多求利故。苦恼亦多。少欲之人。无求无欲则无此患。直尔少欲。尚应修习。何况少欲。能生诸功德。少欲之人。则无谄曲。以求人意。亦复不为诸根。所牵行少欲者。心则坦然无所忧畏触事有余。常无不足。有少欲者则有涅槃。是名少欲。汝等比丘。若欲脱诸苦恼。当观知足。知足之法。即是富乐。安隐之处。知足之人。虽卧地上。犹为安乐不知足者。虽处天堂。亦不称意。不知足者。虽富而贫。知足之人。虽贫而富。不知足者。常为五欲所牵为知足者之所怜愍。是名知足。汝等比丘。欲求寂静无为安乐。当离愦闹。独处闲居。静处之人。帝释诸天所共敬重。是故当舍己众他众。空闲独处。思灭苦本。若乐众者则受众恼。譬如大树众鸟集之。则有枯折之患。世间缚着。没于众苦。譬如老象溺泥不能自出。是名远离。汝等比丘。若勤精进。则事无难者。是故汝等。当勤精进。譬如小水常流。则能穿石。若行者之心数数懈废。譬如钻火未热而息。虽欲得火。火难可得。是名精进。汝等比丘。求善知识。求善护助。无如不忘念。若有不忘念者。诸烦恼贼则不能入。是故汝等常当摄念在心。若失念者。则失诸功德。若念力坚强。虽入五欲贼中不为所害。譬如着铠入阵。则无所畏。是名不忘念。汝等比丘若摄心者。心则在定。心在定故。能知世间生灭法相。是故汝等常当精进修习诸定。若得定者。心则不散。譬如惜水之家。善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故。善修禅定令不漏失。是名为定。汝等比丘。若有智慧。则无贪着。常自省察不令有失。是则于我法中能得解脱。若