检点看内之根身外之器界若善若恶若染若净若圣若凡若空若有何者是寂即一切法既不是寂离一切法是寂耶若将一切法认以为寂此是心对之境非本然自性之寂也楞严会上如来与阿难指示寂常妙性从浅至深从微至妙初借境显见性寂曰手有开合见无舒卷圣凡净秽依报皆境也次借根显见性寂曰头有动摇见无所动圣凡染净正报皆根也是一切圣凡依正客尘边事惟见性寂然此虽示寂常尚有根境对待非寂也又会五阴六入十二处十八界皆如来藏妙真如性以显事事法法皆一寂常妙性此犹未也方即水即波即动即寂未得愈动愈寂愈寂愈动一寂一切寂一动一切动又一动一切寂一寂一切动全寂而动全动而寂必至后圆会七大清净本然周遍法界离一切法即一切相离即离非是即非即方是究竟坚固大寂灭定此是诸佛究竟受用处究竟指示处子造寂至此即与诸佛同一法身即与诸佛同一鼻孔诸佛即子入大涅槃子即诸佛转大法轮无二无二分无别无断故一切世间天魔外道凡夫小乘以所知心莫能测度用世语言皆不能入子到此田地岂不是一没量大人哉可以代佛大狮子吼也病僧如是说寂皆是依通境界未出意识分齐总是者边事与本来面目自性寂常犹未相应在如何得与本自寂常相应去咦鸟道玄关恁么去那边原不许人行珍重。
示德山住持灵宗禅人
向上一事为世出世间之大根本也违此根本为凡夫沉迷生死枉受轮回顺此根本为圣人超然解脱得大自在顺此根本如来有十种波罗密第一为檀波罗密乃至第十为智波罗密每一种有三相唯施金银等外财但曰施度若施身命等内财曰亲近施度若内外俱施亦不住施相曰真实施度如金刚般若经云应不住色布施应不住声香味触法布施应无所住行于布施其功德犹如虚空不可思议又云不应住色生心不应住声香味触法生心应无所住而生其心又云离一切相即名诸佛此皆真实檀波罗蜜明证也原夫吾人本有圣性不立一尘众生不觉妄见有山河大地妄见有自他身心有生有死有净有秽有圣有凡种种取舍重重障碍曾未觉知性净妙常本无所有如今欲复本无所有先将山河大地宫室财物一切俱舍复将身心性命一切俱舍生死烦恼俱舍菩提涅槃俱舍一切有为舍尽一切无为亦舍有亦舍空亦舍舍之又舍之一味舍去舍到无可舍处脱体无依灵光独耀那是本来面目更有何法而为障碍哉灵宗禅人南京宁国人年二十岁时来武陵进德山礼祖塔慨圣道场地殿宇荒凉香火寥寥遂下住脚向僧寮中借一小室栖身凡有行脚僧至即控衣钵之资恳留供养此即外财施得檀波罗蜜特持疏檀门募化修造毗卢殿大雄宝殿山门廊庑采木拽石搬砖递瓦不惜身命几经危亡此即内财施得亲近波罗蜜殿宇山门鼎然一新荣国主及士大夫推为本山住持禅人俨然一无事头陀不居功不矜长即不住相施得真实波罗蜜是如来甚深檀波罗蜜在灵宗禅人得之矣。
示无味参子
音参来吾语汝汝亦在病僧法中多年立名音参汝自参究音之一字是汝本来面目不是汝本来面目是假名不是假名向者里参得明白则不孤病僧与汝安名亦不孤父母生成汝身上不孤佛化下不孤己灵是谓有惭愧人是谓有大自在受用的人若向者里参究不出无有分晓一切俱失大可怜愍子汝试参看一切音声不出地狱声饿鬼声畜生声修罗声人声天声声闻声缘觉声菩萨声佛声此圣凡种种音声咸名因执受大种声风声雨声树木声山石声泉眼声岩窦声溪涧声江河声海潮声猛火声此一切无情音声俱名因不执受大种声钟声鼓声箜篌声琵琶声琴瑟声箫笛声铙钹声打扑声弓矢声此一切差别音声俱名因俱执受大种声如是三种差别音声摄尽世出世间一切音响汝谛观察微细究竟此等音声来自何方未声之前藏于何地去向何所声消之时归于何处若参寻此声来去之处不得则知此声来实无来去实不去当体寂然循业发现是知一切差别音声本一音耳但循染净之缘则有圣凡音声循有情之缘则有有情音声循无情之缘则有无情音声循象马牛羊之形则有象马牛羊之声循鸡犬昆虫之形则有鸡犬昆虫之声击金石则有金石之声击草木则有草木之声是则声相虽有种种差别声性本无二致十方法界唯一圆满常住寂灭之音循缘发现根根尘尘事事法法而音之自性清净本然周遍法界未有去来彼此之相是谓蜜音圆音清净音也子参音至此参亦多矣不惟参字多矣即音之一字亦不可立离音之外更加揩磨看是何等面目此中还有音参无音参有圣凡无圣凡岂不成一圆妙无碍大解脱人哉到此十方法界唤作色相亦得唤作声相亦得一即一切一切即一尽未来际受用不尽子可不勉诸可不勉诸。
示觉岸航子
呼觉岸禅人曰汝名海航汝自知之乎汝自指点现前身心世界何处是海何名为航现前行住坐卧善不善事动不动行种种取舍名为业海又汝心中善恶无记种种妄想名烦恼海不了现前幻化迷闷自心名无明海此四种海俱不与本有圣性相应俱名幻海苦海又此四事虽种种苦恼不同而无涯无尽均也故俱名为海此四海漂没一切众生从无始以来生而复死死而复生头出头没无有了期其中苦恼就是如来广长舌相难以尽宣欲超诸苦海惟智能度以般若智慧照此身心当体全空而生死烦恼业与无明了不可得身心世界同一大寂灭海大寂灭海者即诸佛众生身心世界同一不生不灭究竟坚固不动之体无二无二分无别无断故无有涯际不可测量故云大寂灭海是则迷