勤在五乳主库有年始终不二盆器米面盐醋之属出纳有量毫未轻忽即本职之余见有当为而未为之事无不勇猛于前未有避忌彼此之私自领戒之后倍加胜行刺血合墨书法华等经细窥公之操履于十二时中无顷刻之暇不生倦色非多生定愿大力所持何能臻此病僧是秋辞先师塔登云居为洒扫祖庭因缘所留至岁暮公持所书法华经至欧峰顶上请病僧一语证明于后病僧乃谓之曰即本经有六种法师书写是其一也又六种中求自他俱利而书写一行独为其最以有卷轴文字之相能令受持读诵解说供养诸行之所发起故也抑所书经卷流传世间即大地清净眼目即将来大光明幢即诸佛法身常住即慧命相续不断实则超越诸行远矣至于刺血为墨剥皮为纸析骨为笔书写经卷积如须弥盈满法界此又称如来藏不思议妙行是超越中之大超越远之更远之矣公于不思议微妙法行已示少分此亦随世所知之心量耳或谓书经用香墨岂不清嘉何以血汁为重耶曰如世古今有割股救亲亲病即愈股岂投症之药耶股是悦亲之味耶无乃重亲轻身故耳因舍身报亲所以能动天地感鬼神起亲痾劝诸人古今称为至孝岂可以诸味之美诸药之灵而较优劣哉此刺血书经一行出诸圣典乃不思议大人境界非以血光为美特为重法忘躯唯法无余以究竟清净法身圆满一真法界岂可以血墨染净难易世谛之见而为分别哉唯称赞尊重不及是为知识复以偈赞之偈曰佛子实住真实地所行无事不真实有身无身不分别难行能行不思议是血是墨书此经一点一画全体示尘尘刹刹一毫端劫劫生生唯本际诸佛法身离彼此常住世间作饶益佛子能行诸佛行真实是佛何疑惑。
礼板的达像跋
天竺国梵仪大僧入诸夏肇自迦叶摩腾竺法兰二师始至洛阳正汉明帝永平间嗣有昙柯迦罗之于魏佛驮跋陀罗之于晋等比不可枚举自汉至明初梵仪大僧往往至震旦者皆众中尊僧宝之龙象也历朝圣主咸以师礼接之其来总为一佛法大事第各有宗尚因各有所宗亦各有授受名分名分既彰互有旗鼓互有隆替总之佛法一脉绵绵不绝而梵师至此各付所得付得其传或返本国或示寂此土其所传之人多是此土唯元世祖供尾麻剌室利梵仪相继七世俨七佛继化六世皆天竺人第七世是震旦人所习皆天竺仪范名曰疑牙纳啰释弥此云智光此人彼名以表七世皆密宗也第六世名板的达萨词拶室利即今南都西天寺北京真觉寺五台山圆照寺舍利塔是也此板的达大师为两朝人主所尊重初为元顺帝遣官迎至京都安于西山法云寺即今真觉寺顺帝亲从受戒礼接甚隆大师不负初志辞归五台山住善法寺即今圆照寺也大师日夜惟文殊是其密证国朝初太祖高皇帝诏授善世禅师赐银章开戒度生利益深广倍于前五世多矣至于七世智光大国师名称夷夏德被天人其光明饶益又超于前六代远矣是则有天下梵师相继与国终始则元世诸君皆贤王焉知非诸大国师阴有所资助妙有所修致耶至于国朝礼仪乐品优于前代胜多亦我太祖高皇帝兴隆三宝睿算密等不可思议之弘庇是历朝崇奉三宝义意深矣衡初出家依五台圆照寺惠仁和尚剃落礼塔长辈告曰此是板的达善世禅师之塔共有三处南都北京及此是也甲申衡舟泊白门城下有禅客自西天寺来者言寺有板的达舍利塔衡跃然而喜知是法派鼻祖也秋日策杖叩于塔前见塔砖颓落无力一洒扫惟有太息而已询知有佛牙得瞻礼又询知有手卷拟是名公手迹主者持至则故纸数张即印字前后失次不成读因嘱幼仁张公订明次序庄严成卷以永鉴来哲知历朝崇三宝之隆密化辅政之益不虚云尔。
华严经纲要序
华严大经者乃毗卢遮那佛称法界量显现自性因果本妙庄严究竟圆顿总持法门也文丰义富事渺宗玄要而收之不出四法界而已盖四法界者一理法界此界也以真性法中本无生佛名言岂有自他影像世出世法染净因缘当体全空究竟清净不可思议是谓理法界也二事法界斯界也即理法界至虚而灵净极而妙不动本然循业发现顿变相见二分幻开迷悟两途情与非情圣凡依正炽然同异究竟所有不可思议是谓事法界也三理事无碍法界是界也即理外无事事外无理理不拒事缚脱历然事不拒理生灭寂尔波涛万殊而全彰水体水性一味而遍示波澜空有并施性相不二不可思议是谓理事无碍法界也四事事无碍法界兹界也合上三界圆入一真理事既不相违彼此自是无碍以事入理理无尽而事事无尽以理收事理无殊而事事无殊举一念而三世圆明吹一毛而十方炳现正中有依一毛孔中有无量无边世界依中有正一微尘里有无穷无尽如来一多互融延促自在不可思议是谓事事无碍法界也是则世出世间色心诸法不出此四种法界又此四界唯是一心离心之外无法可言此心亦是强名不可言议不可思议即一真大法界也如来证此法界性示此法界相广此法界量放此法界光摄此法界机彰此法界会尽此法界理演此法界经是经一名而有三部品偈既广卷数胜多人间难于秘藏龙宫久为密护像法住世龙树大师博尽世间琅 因搜海中宝藏逢斯妙典无上真乘慨大法不闻何以见自心现量圆宗未会岂能开法性光明注神渊记得下部之始终竭力宣扬广上根之知见初流布于于阗次传演于支那自经出兴无论余国但此方禅教师将缁素明贤发无碍辨才得无师智慧雄机大用竖论横谈生死涅槃自在无畏立在毗卢顶上超于威音劫前从古至今算数莫计岂非皆从此经法化而出耶或在诸余经典及师友因缘一念相应得见