机圆合。宾主协通者。孰能把住探竿。知水之深浅哉。所以推此秘密一路。最妙最玄。极尊极贵。使放僻邪侈。恶魔外道不能假借以乱真。此不得不密也。古谓威音王以前无师自证即得。威音王后无师证者尽属魔邪。良有以矣。今居士虽做处质朴。省处亦真。故见诸祖平实显言。一印印去。略隐密便料理不下。此过在以显为显。未能显密圆通耳。如居士所印正脉中南泉之宽廓非外。寂寥非内。及不是心不是佛不是物等谓无疑。至于斩猫赵州顶鞋等谓不了则疑信相半。非过量人所自安者。唯居士更过此关。则一任怀中抱子。脚后登妻。尽是秘密法门。否则平地上跌有日在。珍重珍重。
复赣州嵯峨诸檀护
灵际斯兴。道音远播于桑门。佳声此振。德化潜施于词苑。瞻贻言而色起。闻高韵以神飞。恭惟诸大居士阁下心空及弟。气吞秋月之长江。意极无为。法运春风之百丈。嵯峨古刹。赖檀信而重整型规。寂照宝方。得法侄而一新仪范。丛林干蛊。祇树金汤。内外得人而有庆。迩遐获善以无虞。想佛法之隆盛俱让豫章。思祖道之恢弘咸输庐阜。衲入于仙霞。经三百而游七闽。目穷水山之势。离乎浙地几十度。而接八行招归故里之殷。且解富沙之新令。还酬宝寿之旧缘。或趁春风而笠戴。江西事难预定。或取白门而棹游贵境。法不先期。兹承宠召。未便专辰。聊申裁复以代晤言。
复王东里总宪
下雪峰满。拟走候道履奈随缘转流。览古汀淹滞山水。曾以数行遣徒代讯。复为永安路阻。至今觅便无邮。每念华林把晤。若非老居士打开格则的又焉能令贫道肆口恣心。横拈到弄。为作家相见也。呵呵。冬制正结。建宁之普明而洽。禅友适至。捧读翰招。住持三平。不胜踊跃。奈先一日为建阳灵峰邀住。未及应命而至。然积想未消。终当向百丈漈边与老韩觌面相见。不烦向侍者处寻消问息也。偈扇伴启。草复不宣。
答考亭朱步紫使君(附来问)
佛曰觉。儒曰睿。作圣皆属思也。六祖乃谓不思善。不思恶。则孔子九思中间思明。思聪。思问难等独非善欤。周公夜以继日。思兼三王而施四事。岂非欲多多益善欤。善何不可思也。关睢寤寐反侧。钟情窈窕。思果善欤。恶欤。岂圣人独难之欤。且善恶双遣。思置何处。释亦戒偏空也。抑闻之老庄其言。上善若水。水和万物而不争。又曰。贼莫大于德有心而心有眼。六祖无亦欲人忘其争。去其眼欤。易称无思也。寂然不动。感而遂通天下之故。此语颇有会欤。三教一理。愚蒙未能融合。大和尚何以教之。
人生日用杂念虽多。不出善恶无记三性。出则为空。入则为有。空为小圣。有为凡夫。唯大根器。大力量人。以中道第一义谛。不偏不倚。极学穷参。一旦豁然。空有双销。二六时中。随缘任运。不著于凡。不住于圣两边不立。中亦不居。克尽己私。复还天理。如镜垢尽。因人妍丑。非镜有妍丑也。佛为觉。睿作圣。亦若是而已。非属思。非属无思也。非思故寂然不动。非无思故感而遂通。道之上善。儒之至善。释之性善。非善恶相待之善也。此语三教真可会通。一言以蔽。又何足疑。若疑六祖不思善。不思恶。似属无思。不妨深体六祖问意。即知宗门谓教外别传。直指人心。见性成佛。直接引人之言外风规也。彼以三教学人著于言教。不重己灵。去道似远。间有体认。误以思惟测度。圣人境界。说时似顺。行时却违。不肯将此思惟测度的心体究一番。故祖师西来。见人说心说性。要觌体举出个心来。性来。见人思善思恶。要人觌体举出个思善。思恶的道理来。故六祖问惠明曰。不思善。不思恶。正与么时。如何是明上座本来面目。惠明言下大悟。则知宗门为人。别有长处。其意非专教人不思善恶也。今老居士既已会通。肯于不思善恶处更加参究体认一番。定知饭是米做。从上疑情一笑而释矣。然参究体认是又思。思者与思不同。教中先以无思为体。后以有思为用。尚属渐途。以其不如顿教。以思无思之妙。反思灵焰之无穷也。故终日思而无思。无思而思。高登圣域。岂小圣只知无思而凡夫只知有思耶。此六祖去古未远。尚可如是提撕。处今之世。穿凿殆尽。才有言语知解横生。不能复尔激发后昆。至使升座指挥。难为下口。不得已曲畅旁通。若一味以言遣言。以理遣理。使人撞入葛藤。无有解脱。此无贵于宗门也。衲不敢以宗自居。特信宗之妙。或可与老居士同参。何如。
答唐祈远孝廉
昨走数行草草附讯。正恐道驾冒暑。令人不安。忽接惠翰。殊慰鄙怀。所云弁山法道。居士全始。实赖全终。然全终惟艰。贵使先瑞兄安于常寂耳。虽云门一脉靡靡不振。而弟兄之分恒安枘凿者。皆贫道自甘所致。今一旦僭窃。不唯取笑诸方。亦获罪于常寂矣。况宝寿虽小。未可遽有庖人之越。万不得已。尚容秋凉。一奠弁山。择一法侄主之。一整无诤之风。庶不负全始盛怀。而且为全终稳策。余则不敢与闻。向承布施。百不却一。此谨奉璧者。恐蹈伤廉故辙耳。笑复不尽。
复弁山诸法侄
丛林者。道德之所从出