br> 示菩萨身影现婆娑众生心量种种自讹如千江水千月随波大施小施福女福夫所以庄严手眼不可无如是之多。
装地藏像疏
胜奇贤侄为度母故诵地藏经见圣女救亲因缘即发心装愿王圣像复思人人有母吾安得而尽度之欲即此一尊结普利缘乞疏于予予诺之久之无只字又久之复无只字别曰行矣又复无只字余自笑曰予岂无母耶予岂不孝母耶予岂不信有冥苦耶予岂信而不愿入耶何钝置若此适三宜兄在座笑曰作疏已竟予亦大笑索笔疾书曰。
明珠晃晃金锡琅琅是几许短是几许长人人有个地藏王何论贫富兼存亡色身金身一任装三宜兄曰咦。
重修大船砌路疏
持地菩萨因平地而得平心云门先师因平心而得平地盖先悟后修先修后悟之谓也余忝继踵天华欲重修大船广运沙石补其坎坷固其堤防使代代平先师之心年年平持地之地愿施者劳者与天华共成不朽之业虽曰末法三灾难逃定论独不闻有妙庄严路一门超出者乎。
修宝泉寺疏
古虞宝泉色味俱佳源流不绝故古人以此名寺柰久经废荒僧多散去今衲辈偶尔云留拟疏其源通其流欲使尽地人寻心地流者易得其源耳今在着力之始能有一助锄凿于其间者他日宝泉遍地流香烦客一杯清凉热恼其福利有不可思量者莫道山僧以境示人好。
活埋社募藏经疏
药山看经祇图遮眼离经一字魔言说赵州转藏只解绕床依文解义佛冤家社结活埋经师经论师论何关数墨寻行田开大义参实参悟实悟岂类死灰寒木宗通处管取山神难着眼说通时从教顽石易颠头。
募三教方册疏
为学日益为道日损此齐运之语也各见一边者遂成偏僻殊不知日损即损为学之益日益即益为道之损也果以废学为道者岂孔子十五志学于中尽废其学而平至从心所欲乎以余论即为之废学亦可也第废学之学不易为愚者道耳古灵欲择三教中所堪助道之损者而学之当以我语俟诸中行君子或不无少助山居之高志云。
兰芎山募藏疏
兰芎秀发壁立江干善接一方总归三宝然三宝虽一体使人知有佛而敬僧乃法宝流通之力也能流通者似又僧尊奈何近代僧多口受口受则疑误后人此兰芎主者所忧而发心募藏之所缘起也募毕当大开阅藏道场使一方生正信驱邪外备伦理人通途知三教之大全知自性之本有此本有之法佛不能宣僧不能演吾故曰法尊。
摄心庵[言奉]华严经疏
摄心庵古名清溪雪师盖误称也国初耆旧以清溪虽幽隐未称实参本色故以摄心易之欲以诸所有物摄归于心入一微尘里冥搜禅定已二百余季矣神宗末年有涵如承云诸公者从云门饱参归结社其中剖破微尘出大千经卷为语溪一带有缘檀信作无边佛事三载一周周而复始复请三宜和尚掩关三年兹当来云上座新董其事以此新新无尽之义正之于余余因喜而助言并疏其所从来云。
龙泉寺改应为禅募疏
创业易守成难此世俗家之说也佛家亦然一人为道处亦随之而兴兴必有衰衰而不至淹没无迹者赖应教存羊之守居多也以羊存故有贤子孙者出知礼之可复则合众归仁焉内仁而外必有仁者至此龙泉剑合之举感来平石禅友之谓也人有一矣翕然来归十方响应转瓦砾作金碧特易易耳将使天下应门徒守而不能克一己之私者闻此发心跃然乐改为禅当自龙泉始善信其乐助之。
法相寺募建白衣大士阁疏
定光现相元是主张宗乘大事留下肉身原是拖泥带水心肠所以感得一切求男女人终日耳朵边唢唢聒聒不得已搀行夺市随所乐求莫不响应兹者白衣大士忍俊不禁拟向山门头把住要津要挂专门牌额虽然宝寿于此不无线缘宁忍坐视乃因晴雪融禅而说偈言长耳乃可圆通圆通岂离长耳闻说主中有宾便要宾中有主阁高高耸千寻衣白白云万里融禅毕竟能融一任人人参取。
大悲庵化米疏
得住山三昧者必以大悲心为体不与厌喧求寂者同日语也故我友平石见庵以大悲名即喜而隐之不专以木食草衣为得也予愿所见闻者俱发大悲心行正施度所有四事供养尽入大悲体中平必从正定心受之正定中所受即万两黄金也合消请诸善信勿以隐居无为谓施无所著而失善利也。
葺小荒天疏
会稽山有天峰今名天荒俗所误耳曾是云门先师圆顶相处故天荒以避名称小真天峰之隐山也宜乎隐山之流居之故即念与谦光亲手诛茅广仅盈丈既蔽风雨槁守三年苔田渐辟可绝外缘以予住天华强念出山及归道侣云从遂成雅集次年又强之首众归为小东山庵主邀入关似亦爱其字小偕嵌石弟而从之天荒则有古灵书记受托焉盘铭弟往来养痾两山相望朝云夕霞正得意时也忽败茅风妒古灵欲葺之余曰近地住山者尽天荒耳今赖即念仅得一破何复补之古曰天荒可破茆屋不可破也余嘉其志之坚喜而助之并嘱其辑集凡所题咏法语诗赋使千古之下知我道亦有破天荒之故绝胜天台一招隐峰也。
报国院募疏
证道歌云住相布施生天福犹如仰面射虚空狂慧者往往呵布施为有为