入门也所以云十方同聚会个个学无为此是选佛场心空及第归。
师云参禅人须具正见不可作外道见解何故即如而今人不肯修行底日用随声逐色业识茫茫同不必论出来参学闻知识开示个本来人即便执四大五蕴中有个本来人此便是外道见了且未尝见得本来人如何面目即便计四大是有坏底本来人是无坏底四大是假底本来人是真底四大不能动用本来人能动转四大此病莫道新学菩萨即久在丛林十个有五双如是殊不知执真底不坏底即是常见执假底坏底即是断见断常二见蕴于胸次即是生死根本此见不消要出生死又何能得所以永嘉云修行恐落断常坑又有底毕竟要见此本来人逐日扪空捕影撑眉努目如渴鹿趁阳焰走到老死本来人毕竟无你获处你若要去此等见解此等病痛须向大棒下讨个倒断则佛病祖病禅病生死病四百四苦病八万四千毛病乃至外道家种种恶见自无地可寄方才胸次得安乐。
师云今时兄弟例皆务有得说见问一句不原问旨即儱侗答一句或一喝便走自谓当机直截殊不知赚了也所以当时老东山云我者里不比诸方要你擎拳竖指拂袖便行下咄下喝秪要一言下道得谛常便是汝见处盖亦变董通途因病发药正治杜撰影响之流。
师云大凡师家垂问要在验人端的你若端的了出语自然中节若未中节其病在自己见处未真譬如堪舆家定风水相似看山势从何处来到此盘结青龙白虎主山案山下沙水口虽则种种相称像个堂局未为得真气脉要得真气脉全在一点真穴上若是具眼底一点便着则左右皆吉点穴若错则主山好也无用照山好也无用青龙也无用白虎也无用下语亦复如是不点着正脉尽你作聪明逞伎俩尖新奇巧总无交涉若是有志之士自不东寻西凑直须慎重不将放过时时退步绝却闲想向命脉上理会清楚然后一语清则语语清一问了则问问了纵然无语亦自分明其间凑来底有语是有语不是细勘之不惟不是处不是即其是处亦是偶尔成文仿佛蹈袭只为支吾得一转两转即便自谓了事其实脚跟下正未稳在所以胸中有时不疑又有时疑有处透得又有处透不得恍恍惚惚随语生解此病若不自肯退步知非重新发愤讨个倒断纵千佛出世亦救不得。
师云昔云长公辞孟德曹公以义听其行所经历五关皆冲突而过五关之将鲜有能阻遏者今衲子相从于此寻常非不放行偶拈片瓦砾向面前渠便碍脚何况五关耶。
师一日云死生缚三涂果人知必根恶业故居恒见质直朴愿者必称曰若是人者生无恶死不入地狱矣正不知所见未正生死之轮正未息也见之不正获苦甚于他业楞严云如行路人往来相见见不正者谓身见诸邪见也故为善人易无诸身见难修学人其可不知耶。
师一日问禅者云教中何以名实相禅者云实相者离相之谓师云实相者乃法性也法性即性空性空即缘会缘会即诸法故不可言实相离相不若云诸相非相则实相明矣今时衲子心识粗浅往往说全体现说觌面不识及征验之皆未了性空缘会之旨谬执诸相即实相与佛祖意便霄壤相隔以其未消声色翳障所谓差之毫厘失之千里也又有者向诸相之外认实相呜呼坚执世相自谓证圣凡夫而号帝王也离相求真自谓得法外道而迷断常也古尊宿云老僧三十年未得个入处见山是山见水是水中间得个入处见山不是山见水不是水直至而今见山依旧是山见水依旧是水谈世间相常住者必如古宿其庶几乎。
师一晚云近来士大夫亦有留心宗乘将此事为奇特然此事实是奇特但到家人不作此想譬若有人平时未尝出户所见自眇或者携之登泰山及其巅遂得大观四望寥廓不免生奇异想及乎久处习视则为寻常自忘其所履之高矣如我禾中无山望不及远登虎丘可见金阎人物虞山百里髻发相对登穹窿殆见姑苏一境虎丘诸山皆出其下登金焦则见大江滔滔西来以其无蔽南北郡县皆在指顾岂不为旷且远乎虽然若将方泰山所见自当一笑先佛教门盖有无量自浅之深约为三乘小根得其浅大根得其深深者自深浅者自浅浅不知浅者智眼不同所见亦异也语其异小者浅者求至佛地穷劫尚不能得达磨直指人立地成佛岂不直捷令衲子辈不知法有浅深往往以佛祖明心见性配合外典不知彼所说心性尚不类佛法之浅者小者合之同之正犹一旦升泰山之顶自不知所履之高闻有人云金焦之高若此信之有人云穹窿之高亦若此又信之更有给之者云虎丘之高亦类此皆信而不辨何故以足迹未尝稍经虎丘诸山也必行远自迩升高自平然后知虎丘不若泰山泰山之不类虎丘古尊宿如百丈南泉黄檗临济南阳大珠皆知浅深辨同异之士也衲子当法之或有所得慎勿以小见为足大心自忽小者进大者降得其宗究其谛考其异同挹其浅深则知宗乘之实为高出三乘进趣皆在下矣弹指而超竖指而悟欲不名奇特不可得也又常分也不可称奇特未领悟者不得不为奇特。
书
答昆山诸千如居士
自登铜井与木石居跫然足音罕闻也每念足下托在道照故不以纸墨通殷勤来谕向日参禅今原读书聊尽秀才本分山野道好足下还见此本分么出生广大步骤阔略在天同天在人同人在僧同僧在俗同俗凑泊无路退避无门非世出世间法而不碍世出世间法张拙秀才云随顺世缘无挂碍涅槃生死等空花是也曹溪云离世觅菩提恰如求兔角是也老庞云日用事无别惟吾自偶谐是也足下蓦忽与