灭，约三藏迹佛。能灭，指圆教因人。如华严云，初发心时，已胜牟尼，亦其例也。知此三义，一切法无不通达。
(问，万缘构时息心休定，觉甚快乐，而摄入之功甚难。若行数息作观等门，恐多一番作意起灭，如何顿入一念不生境界。)
答，一切境界，本自不生，亦不住灭。迷此理本，皆是生住灭相，妄见万缘构集，妄生苦恼。又于息心休定境界，妄生快乐，苦恼快乐，皆醉见也。缘集缘散，皆屋转也。直须酒醒，方知屋本不转。又须知屋本不转，迷醉方可醒耳。数息作观等妙法，各逗一机。欲顿悟境界不生，莫若四性推拣。观此现前一念，为自生邪，他生共生无因生邪。念若自生，何藉外缘。若他生，何关自己。若共生，应一分有知，一分无知。有因尚不可，况无因生。仔细检责，觅念生相，实不可得。念既无生，境界安有。二俱不生，不复更灭。一切时中，重重照破，不舍一切法，不住一切法，不厌一切法，不着一切法。作意即非作意，起灭亦无起灭，一门超出妙庄严路也。
答陈弘衮二问(原问附)
(问，横死之说，与业报矛盾。又既有不应死而死，必有不应生而生，推之富贵贫贱莫不皆然。范镇谓人生如树花同发，随风而散，或坠茵席之上，或落粪溷之中，不诚有理邪。)
答，一切因果，从来不爽。横死之果，的由横死之因。盖业有三世不同，谓现报业，生报业，后报业。此三世业力，又各论强弱，互相倾夺。且如有人，前生业报。今应长寿。乃忽起猛恶夭折之因，遂入横死科中。据现报则非横死，据夙善即不应死而死。惟业果由心招感，故心能转业，则定而不定。心被业牵，则非定而定。请为决曰，人生如树花，随善业风吹，堕人天茵席之上。随恶业风吹，堕三涂粪溷之中。噫，安得深达唯心之士，与旷观业性差别哉。
(进问，因果三世义备矣，儒不信也。易曰积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃，论其身及其子孙而止耳。故德之厚者，必曰宗庙飨子孙保，以斩然无后为德之至薄。佛亦有以此论因果者否。)
答，因果道理，穷深极远，彻妄该真。尼山大圣，姑就见闻开晓，乃因果一义耳。即此而通之，可信佛法。执此而自是，兼碍儒门。夫积善余庆，何尧舜无肖子，夷齐无后昆。积恶余殃，何盗跖永寿，曹马高爵，此非通于三世，终墨墨矣。由一切无非因果，故穷通寿夭，荣辱得失，杂然互感，事非一辙。乃至父母子孙，皆以同业相召。佛经亦雅言之。然世间因果，虚幻不实。且如大舜，宗庙飨，子孙保，已不能留至今日。三千年来，弹指已过，何如度脱亲因，永超生死，为出世大孝邪。是以儒明因果，非不合佛法，但知一不知二，知近不知远。此拘虚者之所不信，明达者之所必求也。
答元赓问
真言与佛名，功德平等，机缘不同，各具四益。今劝持咒，与劝持佛名无异。当信菩萨机缘，及吾人愿力。各自离过绝非，不可思议。傥谓持名为是，持咒为非，华严所谓受一非余，魔所摄持也。记数之法，普被三根。上根不碍记，下根必须记。故总以数期之。俾利者即此打成一片。而钝者亦不失缘因善根。傥托言事理一如，不须记数，恐上智少下愚多，不至忘失者几希矣。
答邓靖起三问
禅门流弊久矣，未可力争也。赖有识之士，用其法不染其病，鉴其失不废其法耳。凡针灸药石可起病者，无论君臣佐使，皆心上化工也。古人诃坐禅，劝坐禅，劝提话，诃提话，各逗机宜。善用之无非是药，不善用无不增病。必执诃坐为是，何异执话头者诃放下也。真到参无可参处，教外别传，正法眼藏，是甚么马屁 。
念佛三昧，三昧中王，信不容易。但既三根普被，又不宜一味说难。且七日一心不乱，不可判浅。夜夜伴佛眠，不可判深。盖一心不乱，有事有理。事一心已不容易，理一心何容强臻。而共眠共起之佛，不过本具性德，蠢动皆尔，非关修证，殊未希奇。若达共起共眠之佛，仍炽然言念无间，方得名理一心。若未达共起共眠之佛，一味言念他佛，念至打成一片，得见他佛，即顿悟共起共眠之佛矣。势至云，不假方便，自得心开。十六观云，诸佛有异方便，令汝得见，此之谓也。故一声弥陀，无论解与不解，如染香人，身有香气，念念都是成佛真因。而漫云炒砂成饭，不几谤三世诸佛大方便法轮乎。
摄律仪戒成法身德，摄善法戒成般若德，摄众生戒成解脱德，三德即三身极果。戒为法界，一切法所归趣，一切法所从出。故云，惟佛一人持净戒，其余皆名破戒者。又云，若人受佛戒，即入诸佛位。佛顶谓，纵有多智禅定现前，若不断淫杀等，必落魔道神道。惟以戒摄心，令其生定发慧，方名三无漏学。故知受戒修行，如黄帝尧舜垂衣裳而天下治，不假兵戈也。至别商参究话头等对治法门，是兵者不得已而用之耳。六祖既悟心宗，出世仍须禀具。清凉华严菩萨，十誓凛如冰霜。远公莲社始祖，临终考午后蜜。千古芳规，昭昭具在，何狂禅肆无忌惮，浅学绝不经怀也