。见者又是阿谁。既见已后与未见前还有差别否。若有差别。不可说本来。若无差别。用见作么。未免向公再觅皂白。又承云烦恼试人。既见本来。唤什么作烦恼。若尚有烦恼。待拂拭者恐未是到家消息。祈勿草草。入此门中。不敢不直。人来幸更有以慰也。
复林毅庵太守
教外别传之旨。千说万说。不如一悟。千说万说。说得绝似。不如悟得底人默无一说。亦不见古今人千说万说。我世尊涅槃会上谓四十九年未曾说着一字。岂不信欤。故曰。悟得底人默无一说。非谓默而无说。之为是谓。才开口早已不是了也。然事不得一向。所以六祖大师说个凡夫即佛。烦恼即菩提。欲人直下承当。故有即之一字。大珠和尚说个回烦恼作菩提。回无明为大智。欲人直下拨转。故有回之一字。若于方便门中更一眨眼。白云万里矣。至于百丈牧牛。安禅师拽鼻。亦谓得底人向后行持。若未真得。且不知何者为牛。牧又何物。意识纷纭。名相不实。恐未是学人了手处也。古灵赞谓。蒙百丈指个休歇处。当看一个处字。若单单以放下二字释之。欲从何住足耶。南泉云。平常心正是者个去处。三祖云。体无去住。亦正是者个去处。即云岩云。如人夜半背手摸枕子。及遍身手眼。通身手眼亦正是者个去处。又如洞山麻三斤。南泉斩猫。山僧诃林一笑。要总不出者个去处。者个去处善知识以之自为。亦复以之为人。晦堂云。还闻木犀花香么。瑞岩云。主人翁。惺惺着。复云。喏喏。此亦大略可见矣。所以隔房闻钗钏声。即是破戒。只一句探竿子。直使驴头马面一时逃躲不得。至若金银杂沓。朱紫骈阗。却云好个入路。便是得底人眼孔要瞒一点不得也。总之此一大事定须彻悟始得。欲得彻悟。不妨埋头打迸。一则话头上日夜逼拶。逼拶到无意味。心情闷绝。正是好时节。万万不可放开一步。向道理识解上着到。若向道理识解上掉得个相似。越发会打葛藤。虽有山僧。无能为公何矣。承下问据款结案。亦方便中语。且不可作实法会也。无事请下顾。或亦不相赚耳。珍重。
复李田叔居士
贪嗔痴自公有之。亦可自公无之。所谓无者。譬之四支断不复用之方为真实。非可待其既灭而谓求之了不可得。何难复起乎。昔有俗士问天堂地狱于智藏禅师。藏曰。有。士曰。曾问径山和尚。皆云无。而师独云有。何也。藏曰。居士有妻乎。曰。有。径山和尚有妻乎。曰。无之。藏曰。他道无即得。今公若果求起处不可得。则当不复有矣。若在有中而谓其无。只恐掩耳盗铃。他日瞒黑面居士不得耳。不直则道不见。唯公亮之。
与阿字侍者
此字且勿示人。非谓佛法有两般。正恐见未到实头处。不免以道理会。却成剩法耳。汝从未曾做事即做事。亦在山僧左右。时有提诲。此翻远离。不可不索性说破。恐做事心胜。不觉不知堕在无事甲里。才憬觉早成两橛。如此则全亏大人行履。即做得事亦属有为也。仰观古之大人不过行解相应而已。必使解处即行处。行处即解处。方无渗漏。若解过于行。谓之见地中人。日久岁深。空成话饼。所以善知识于学人虽爱之极而终不敢两手分付者。正谓此也。麻三斤。干屎橛。三脚驴子弄蹄行。东山水上行。如此悟得。可谓见处明白矣。二六时中心与事接。目前止有事物。尚无余境余心。犹未见差别。若到敛目趺足。一切过去现在未来之境静中胪然。稍一蹋上。便无自存之地。正恁么时。莫谓我使得他。要蹋便蹋。要踢便踢。大恐蹋上易。踢去却难。纵使一回得胜。两回三回一定输他耳。金刚经云。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。此不可得虽则本来如是。然亦大人八识一刀手段。本体功勋同时俱到。若果能一切时中。三际之境划然而断。亦无划然而断之量。则敛目趺足时即是应事接物时。应事接物时即是敛目趺足时。过量之人无所说示。阿字汝道合作么生。所以山僧尝举僧问洞山如何是佛。山云。麻三斤。僧问赵州如何是祖师西来意。州云。庭前柏树子。者个话大有来由。直须契证始得。且不是道理。且不是见解。正如人问上座今朝吃饭也未。答云食饭了也。可中还容拟议么。又如波斯入大唐。大唐人举手。波斯云乌招。乌招且道从何处得道理来。从何处得见解来。然汝须是个人。不然又成窠臼。今时俱落在者一个窠臼。所以血脉不真。山僧不妨再一提起。望置座右。频自省览也。若使别人看过。所谓麻三斤。庭前柏树子。渠也领过。所谓过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。渠且掉头。及乎一坐坐定。过去事想一回。现在事又想一回。未来事又想一回。憬觉起来。正好着眼。乃谓我虽无端闯入。然此本来原自三际都不可得。即今何曾动着。又自想一回。再或觉得全身放下。一时麻三斤。庭前柏树子恍惚现前。不觉不知。已成心境。纵使知非。安顿手脚未定。一个昏沉。伸开脚看看。天大白矣。下得床来。事物交加。混身辊入。者里一真一伪。看从前静地里未妥。则此处必定是伪。又不自知。只管向人谓我动处尚打得过。恰好笑倒耳。今时识得门头户底。觑得古人七上八下底。大约俱如此。过日不可不察也。山僧一向期汝过