病死忧悲苦恼缘灭是虚。又菩萨六度悭贪是实。布施是虚。污染是实。持戒是虚。嗔恚是实。忍辱是虚。懒怠是实。精进是虚。散乱是实。禅定是虚。愚痴是实。般若是虚。大众。实不自知。因虚而知。以虚为实。反能障实。何不更看法华会上。如来为一大事因缘出现于世。亦不能直指众生知见。惟令众生开佛知见。示佛知见。悟佛知见。入佛知见。众生与佛知见无二。然不免闭此开彼。隐此示彼。迷此悟彼。出此入彼。是有转变。非不转变。犹为说虚。不为说实。直至临般涅槃。始云。我四十九年不曾说着一字。分明是将从前言教一划划断。于百万人天上拈青莲华。顾视大众。惟有金色头陀破颜微笑。
世尊云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。教外别传。付与摩诃迦叶。自此乃有宗门之说。流布将来。大众。吾佛世尊成等正觉以来。惟此拈华微笑之旨得名为实。其余一切言教皆名为虚。然虽如是。亦须具有超佛越祖之眼方堪承当。若作实法。则未拈华已前是个甚么。既拈华已后又是个甚么。所谓借路经过。不则垛生招箭。不见白云端禅师有颂云。尽道拈华微笑是。不知将底验宗风。若云心眼同时证。未免朦胧在梦中。你看者四句颂直是彻骨彻髓。前后诸祖。诸善知识。凡有人问如何是佛。云。麻三斤。如何是祖师西来意。云。庭前柏树子。又有问其徒曰。赵州庭前柏树子意旨如何。答云。先师无此语。莫谤先师好。你看他嫡骨血脉自是不走一线。近代有底杜撰长老却教人向棒头指处会。又有以麻三斤等语谓从无心三昧中流出。自谓亲切指示。殊不知正是虚拳指上却生实解。递相传授。渐渐失真。后学小生祇看你祖传底吊牌子。又争怪他菽麦不分。所以行脚高士大须着眼。你若不即具择法。但观做处。若真大人。心地自是平稳。言行自然相顾。前不云乎。但凡参禅做事须向实头。你若在实头上着到。一切施为动作自是不虚。大众。又如何是做事底实头。做事底虚头。者里亦有个入理之谈。我且问你。作么生唤做事。莫是丛林里监寺有监寺底事。副寺有副寺底事。维那有维那底事。知客有知客底事。侍者。书记。监收。直岁。庄头及余一切诸职各各有应管底业务么。若以此为事。则必以长连单上参得底为理。恁么则理不是事。事不是理。作么生说个事无碍。理无碍。若道长连单上参得底便是诸职事做底。诸职事做底便是长连单上参得底。谓之事理无碍法界。须知更有信手拈来一毫头狮子。百千亿毫头狮子。无论顺逆大小。当处全真。谓之事事无碍法界。若总与么定当。恰好做得个座主使下。何处复有宗门眼目。何况更说某甲职事与某乙职事不着便。某处堂头好。某处堂头不好。某保社规矩严谨。某保社散诞。较长度短。辩是争非。只管终日聚着头絮絮忉忉。你道还有星子衲僧气息么。庞蕴居士云。日用事无别。惟吾自偶谐。头头非取舍。处处莫张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通与妙用。运水及搬柴。他是个俗汉。到有些衲僧气。举此一偈。聊作指踪。若便与么会。且要做个俗汉不得。今日因安立职事。不觉引出如许葛藤。蓦竖拄杖云。且道还与者个相应么。大般涅槃经云。如来有时说于世谛而人以为第一义谛。如来有时说第一义谛而人以为世谛。若向者里分疏得下。方知古人道。但参活句。莫参死句。若是死句下着到。无你自由分。直饶若玄若妙。若体若用。一一融会。犹是死句。作么生说个活句。卓拄杖云。不是。不是。
普说。因缘大事众生慧命。若授受失真。佛种应断。历代祖师吃尽生受。方能在那里获大总持。遇真法器。犹自缜密。非吝法也。法运衰晚。人心儇薄。往往聪明之士托足清流。挂名高蹈。一以皮相。遂有鱼目明珠之误。日久逗漏。悔何及矣。南岳让禅师云。遇非其人。宜慎辞哉。良以是耶。尝见善知识择法不为不严。乃以爱人之故。甄收辄滥。大阳平侍者大慧以为尽得大阳平实之旨。而黄秀才终不免三丫路口之记卖姜汉。岂不是五祖戒高弟而觉范以为卖师取名。予每于此益仰慎辞之训。古人深达法源。深明根欲。非老于丛林未易知此。老僧三十年谬膺师席。所见所闻不可枚举。然以法眼观之。亦不足怪。夫道有真则必有似。有深则必有浅。似者出于道外。浅者犹在道中。以道中之浅而欲其生灭净尽。人我顿撤。此不达俱生现行之理。将欲持法。祇恐伤慈。善知识之于学人应见及此而预为之防。学人之于善知识亦应见及此而先为己地。则师与资两无负矣。善知识为学人预防。不过在道法上始之终之。使无剩义而已。学人先为己地亦不过在道法上既窥其体。直穷其用。使无空解而已。古人云。有头无尾时如何。终是不贵。有尾无头时如何。虽饱无力。头正尾正时如何。儿孙得力。室内不知人止知有尾无头之为无力而不知有头无尾之为不贵。遂使理则甚明。情终难遣。乃自解云。一切法不可得。一切心不可得。夫法不可得。心不可得。尽天下人莫不皆然。幻因犹在。幻果难逃。古人云。何不道拽而不拽。固昭昭可鉴也。且舍头亦无所谓尾。麻三斤。乾矢橛。此头之极正者也。道则如是。前后若何。所以云。句前句后正是学人难处。大法不明。正恁么时。犹有趋向剑去久矣。君方刻舟。不见赵州作沙