菩提既是触目菩提定非生死出入之相既非生死出入之相不惟能向棺木里瞠眼管取十方自繇自在正如达磨大师葬于熊耳山前却解移只履西去虽然如是丈夫自有冲天志莫向他人行处行复卓拄杖三下云切须记取。
为青州佛实举火云郑州梨青州枣万物无过出处好实禅人还知么若知出处便解当处出生随处灭尽不见有生死去来之相从来寸步未尝移那涉山东与山西若犹未知撺火炬云老僧助汝一把火照彻面门离处所。
为觉台下火以火炬指云觉台觉台老僧直指汝火不能烧水不能溺棒不能伤刀不能断汝还信么若信不及老僧助汝一把火令汝回光自看便见刀下棒下水里火里皆是汝全身之地游戏之场所以道镬汤炉炭横行剑树刀山直上我侬闻说忻然呆汉攒眉惆怅遂撺下火炬。
为超闻下火以火炬指云超闻超闻千做万做不离者个我今助汝一把火令汝觌面相见南北东西信脚行天堂地狱如梭过撺下火炬。
为无拘发龛以拄杖卓龛云无拘无拘生死俱虚自领而去顿证无余。
为行修起龛以杖打头云行修行修莫住莫休随流认得性无喜亦无忧但恁么领去管教自在自繇。
为了明举火以火炬指云了明了明何不了明却要老僧举火燎汝面门然则老僧既满汝愿遂汝心乃撺火炬云汝当于此火光三昧证全身尽未来际无尽灯。
为正间化主下火举火炬云生时为众竭力死却要老僧烧全体光明自圆照十方佛国任逍遥。
为佛音上座举火云佛音佛音个个皆吟所以道佛以一音演说法众生随类各得解我今更助一把火保汝光中恣饶舌尽未来际尝宣明。
为弘济举火以火炬指云弘济弘济本分一着无生死相岂属久修初学只贵大丈夫当头领略我今助汝把火令汝烈焰光中全体现任运腾腾尝自乐。
为无疆阔下火以火炬指云行阔行阔当据自得初无疆畔岂间南北虽然我今更助把火令汝独步大方在处充塞。
为玄素发龛云玄素玄素不若自悟任汝纵横复击云莫行别路。
为下院主涵照举火秉火炬云你照我我照你彼彼相照为尝住所以道是法住法位世间相尝住若于事上觑即疾不然向意根下卜度则不相应也遂撺下炬云还会么但能火里现全身普与法界同一伙无灭无生无去来灵山一会岂有堕。
为行旨起龛以拄杖打头云行旨行旨老僧为汝直指莫认一切处为止自脱一切生死遂转身。
杂着
题华严经(本梵禅人请)
汝写底是赤我写底是黑且如黑赤已前是个甚么本梵禅人若觑得透见得彻不唯八十一卷华严经乃至一大藏教皆是错下名言妄生分别。
题曰睿程君小像
夫题者名之也名者名其形也名其形者形不能形也形不能形者其形虚也况其名哉矧曰小像又曰影像皆非本质之谓也若夫题其影而不题其本可谓影之犹影转转逐末而莫之反余不能影上生题而复显其形形也者于父母生之也且夫未出母胎男也女也俱弗得而知弗得而知者名弗得而立也若反至夫父母未孕之前又何状哉君若向父母未孕之先状其像来余亦向父母未孕之先为君题。
题骥超祁居士醒庵后
骥超居士自题醒庵盖为午睡计也当见正睡着时无梦无想主在甚么处为醒庵则自不生动静等见故曰动静二相了然不生若见有动静等相者正于主外作梦想也。
先觉宗乘序
辛未春海昌黎眉居士访予姑苏北禅寺出所刻从上在家大老得单传直指之旨者目曰先觉宗乘以序首命予予以生平不善文字力辞之复移书更索予不得已因玩先觉宗乘四字已为万世不易之定论千载不摹之弘规何也先哲不云乎使先知觉后知使先觉觉后觉但先觉虽觉后觉后觉若不觉安知先觉之觉趣故兹刻也其因自觉而感先觉所谓后觉效先觉者也既因先觉以自觉复将斯觉以觉后觉之觉是则自觉觉他觉觉相承如灯燃灯灯灯续焰岂不谓千载不摹之弘规欤虽然寒则知寒热则知热饥则知饥饱则知饱尿来便撒屎急便屙阿谁不觉而待觉耶正值不寒不热不饥不饱无屎无尿时还觉也无若向者里开只眼便见山僧一条棒棒棒俾人彻骨彻髓其或未然更看血淋淋。
五家语录序
五家语者自达磨西来至六传再四世法遍中华禅备众体机语不一无心而分自成五家故谓沩仰临济曹洞云门法眼然机用虽似五家无非直指之旨黎眉居士刻兹语录可谓承上启下先后包含阅是语者可尽五家差别之元以明自己差别之智总归当人木地风光全机犬用出于文字之表则谁见有五家儿孙空王佛田厍奴以至狐狼野干到来总与三十棒为甚如此者里放过即不可。
教外别传序
老僧向读大慧语见拈水潦和尚因缘谓潦才举扬便卖弄者一踏云自从一吃马师踏直至如今笑不休渠又何曾有峰峦叠翠涧水潺湲岸柳含烟庭花笑日莺啼乔木蝶舞芳丛底说话来古今洪词便利无过此老看他恁么举示则不专在言句尖新唯贵提其至要而已云何至要不见他室中问僧德山见僧入门便棒临济见僧入门便喝雪峰见僧便道是甚么睦州见僧便道现